Centre Rhapsodie

Paradigme de la Personnalité

Didier Barbieux — 2010-07-06T08:38:55Z

Ce cours est un travail approfondi et minutieux de la connaissance de soi, où chacun recherche ses caractéristiques prédominantes.

Nous construisons notre personnalité principalement dans la première partie de notre vie. C'est là que nous commençons à développer des mécanismes de comportement qui masquent notre moi essentiel.

Notre personnalité peut être comprise comme la somme de nos attitudes et de nos mécanismes du comportement.

La sur-identification à ses rôles, à ses habitudes, à ses traits et ses caractéristiques est le principal obstacle à la découverte et à la réalisation de notre être réel.

L'idée de base de ce travail est que chaque individu possède un mécanisme principal qui soutient tous les autres. C'est la caractéristique principale qui vous empêche d'aller au fond de lui-même.

Le but est que vous puissiez vous connecter à votre essence de façon plus fluide et en douceur. C'est la règle pour l'effort utile et transformateur pour qu'un travail constructif soit réalisé. C'est le chemin permettant d'accroître et de réaliser les vraies valeurs.

Le programme

Le programme comprend plusieurs modules qui ont pour but

. d'identifier les compulsions, la mécanicité et la caractéristique principale

. d'acquérir des ressources pour se "dés-identifier" de vos automatismes

. d'apprendre ce qui n'est pas « moi » et ouvrir la voie vers la réalité.

Le cours se donne dans une atmosphère détendue, pleine de respect pour chaque participant. Un attention particulière est portée à la dynamique du groupe pour que chacun puisse se concentrer et se connecter à son moi le plus profond et apprendre dans une atmosphère ludique et dans l'humour.

Un cours destiné à...

À tous les gens qui veulent se plonger dans leur propre existence. les thérapeutes, les enseignants et les communicateurs. Le travail peut devenir une source inépuisable dans la compréhension et l'acceptation de soi. Un travail antérieur sur soi est un prérequis.

Dates et lieu : 5 (14h00 - 20h00) - 6 (10h00 - 20h00) - 7 (10h00 - 17h00) novembre 2010 au Centre Rhapsodie à Bruxelles.

Paf : 390 € règlement complet 30 jours avant le début du cours. Au delà de cette date : 440 € A l'inscription : un acompte de 150 € assure la réservation de votre place dans la formation. Solde : au plus tard le 1er jour de la formation. Le nombre de places est limité

Renseignements pratiques Dates et lieu : 5 (14h00 - 20h00) - 6 (10h00 - 20h00) - 7 (10h00 - 17h00) novembre 2010 au Centre Rhapsodie à Bruxelles.

Rhapsodie, éveilleur d'humanité

Didier Barbieux — 2009-11-22T09:26:23Z


psychol article 1


psychologie art 2

Induction hypnotique par Anné Linden (Vidéo)

Didier Barbieux — 2009-06-18T18:20:53Z

Voici une induction hypnotique conduite par Anné Linden dans le cadre du cours de Praticien Certifié en Hypnose Ericksonienne. POUR VISUALISER CLIQUER UNE SEULE FOIS SUR LA VIDEO. MERCI

Ecrire mais écrire de mon être intérieur grâce à la Méthode Progoff par Anné Linden

Didier Barbieux — 2009-05-14T16:41:12Z

Nous étions assis dans une grande pièce très lumineuse, nous étions trente, le uns en train d'écrire sur des bureaux et les autres sur de longues tables confortables. A travers la fenêtre, on pouvait voir de grands arbres feuillus, des pelouses vertes et des zones plus colorées. Nous étions en juin et beaucoup de plantes étaient en fleurs. Cela date d'il y a longtemps, à une époque différente de ma vie. Je me remettais à peine de la mort subite de mon mari. J'étais en voie de devenir psychothérapeute. Je n'avais jamais entendu parler de PNL (Programmation Neuro-Linguistique) ou d'hypnose Ericksonienne, deux modèles de connaissance qui allaient façonner ma vie, mes pensées et mon travail et ce de manière significative.

J'étais au début de ma formation de clinicienne en Analyse Transactionnelle. Comme un enfant curieux qui aime explorer, j'avais envie [de découvrir toutes les approches de la thérapie, du développement et de la croissance personnelle. L'écriture du Journal de Progoff était l'une de ces découvertes J'étais intriguée et excitée de cette opportunité. -

L'idée de passer trois jours à écrire m'effrayait un peu. Je ne suis pas écrivain. Je n'avais jamais écrit quoi que ce soit excepté quelques notes auto indulgentes et sporadiques dans un carnet intime ou quelques lettres d'amour à des garçons dont je ne me souviens plus du nom !

L'animatrice de l'atelier était confiante et calme. Elle racontait des histoires, parlait de l'écriture « façon Progoff » – comme d'un phénomène complètement naturel qui était simplement un moyen d'entrer en relation avec soi-même. (Tout en écrivant ces mots, trente ans plus tard, je me demande si ce n'était pas là le début de mon travail fondamental avec l'inconscient et l'estime de soi – je définis l'estime de soi comme la relation avec soi-même). Ayant suivi des cours de psychologie, je connaissais la définition intellectuelle du mot « subconscient », ce que j'appelle aujourd'hui « l'inconscient ». Mais je n'avais pas fait l'expérience réelle de l'inconscient. L'animatrice de l'atelier nous donna des petites tâches à accomplir, quelques brèves méditations (que l'on n'appelait pas comme cela) et nous commençâmes à écrire dans un classeur spécial qui nous avait été fourni au début du séminaire.

Tout était préparé de telle façon que tout était facile, il n'y avait pas de jugement, tant et si bien que dans les heures qui suivaient j'écrivais !

Alors que les heures s'envolaient, je n'étais pas seulement en train d'écrire mais d'écrire de mon être intérieur, de mon inconscient et je ne réalisais pas cela de façon cognitive à cette époque. L'atelier en lui même procurait un environnement rassurant et totalement acceptant. Il était structuré de telle manière qu'il me permettait de me connecter à mon être essentiel le plus profond et de commencer à exprimer cette connexion avec des mots.

Au début du troisième jour, j'eus une expérience extraordinaire.

Mon mari était décédé prématurément deux ans plus tôt. Après six mois d'effondrement, je recollais les morceaux de ma vie, je m'occupais de mes enfants, je travaillais tout en retournant sur les bancs de l'école car je voulais devenir psychothérapeute. J'étais sur le chemin de la reconstruction.

Alors que j'écrivais en réponse à la suggestion de l'animatrice (Je ne me souviens malheureusement plus de la teneur de cette suggestion) je me souviens avoir eu une expérience d'écriture automatique en provenance directe de mon inconscient, sans tenir compte mon esprit conscient. Je ne me rendis pas compte que j'étais en train d'écrire jusqu'à ce que je revienne dans « la réalité ». J'avais écrit un message que Lenny (mon défunt mari) m'avait envoyé. Il me disait qu'il se sentait bien et qu'il était prêt à partir mais qu'il ne pouvait pas le faire tant que je ne serais pas prête à le laisser aller. Il ne lui restait plus qu'à attendre tout en veillant sur moi ; il savait que j'étais « ok » et que je serais « ok » par après. Il me demanda de croire en ce qu'il disait, d'avoir confiance et aussi de savoir qu'il était bien.

Il était temps pour moi de le libérer pour qu'il aille vers sa destinée, quelle qu'elle fut. J'ai pensé qu'il était temps que je me détache de lui et que j'accepte la tragédie de sa mort. En relisant ces mots, je réalisais que je ne lui avais pas réellement dit « au revoir ». Je n'étais pas capable de passer cette porte et d'aller vers une vie nouvelle et encore inconnue. Je sus alors ce que j'avais à faire et malgré que la tristesse et la douleur, j'étais finalement prête : « J ‘avais saisi. »

J'avais écrit ces mots, ils venaient de moi, je n'étais pas un « canal » de Lenny, je n'étais pas en train de faire l'expérience d'un phénomène psychique. Je sais que pendant les trois courtes années que nous avions passées ensemble nous étions profondément connectés. L'acceptation inconditionnelle que cet homme avait pour moi créait l'environnement dans lequel nos cerveaux inconscients pouvaient se connecter.

Et l'atelier d'Ira Progoff avait créé l'espace et l'environnement dans lequel j'étais libre de connecter, accepter et recevoir de la communication de mon esprit inconscient.

Merci Lenny pour tout ce que tu m'as donné et tous mes remerciements à l'atelier de Ira Progoff pour la guidance et l'opportunité qu'il m'a donné d'entrer en relation avec mon inconscient d'une façon réelle et concrète.

Anné Linden est directrice du New York Training Institute, psychothérapeute, auteur et formatrice internationale en PNL, hypnose Ericksonienne et au Modèle des Frontières dans les Relations Humaines (www.annelinden.org) © traduction Didier Barbieux

L'auto-hypnose par Anné Linden

Didier Barbieux — 2008-09-29T16:30:25Z

L'auto-hypnose est semblable à la prière. Lorsque nous prions, nous adressons nos pensées, nos désirs, nos espoirs et nos peurs à une entité, un être supérieur à nous, que nous considérons comme étant Dieu. Les prières sont des conversations, des requêtes et des appréciations. Certains témoignent que la prière conforte, nourrit et est bénéfique pour leur vie. Permettez-moi l'hypothèse que l'Auto-Hypnose soit également une forme de prière. Nous avons deux esprits : le mental conscient et le mental inconscient. Le mental conscient a la charge de la conscience immédiate : là, maintenant, vous êtes conscient des mots que vous lisez. Lorsque vous conduisez une voiture, vous êtes conscient du clignoteur gauche de la voiture devant vous, du son du klaxon derrière vous, et de vos pensées d'être en retard pour le boulot. Il y a bien d'autres choses à voir et à entendre autour de vous, mais vous n'en êtes pas conscient. Cela vient de ce que notre mental conscient est limité dans sa capacité de prêter attention à 5 à 9 éléments d'information à la fois.

Le mental inconscient est comparable à un énorme entrepôt dans lequel toute expérience, tout notre savoir, nos souvenirs, nos talents sont conservés en toute sécurité. C'est le réservoir de notre potentiel illimité. L'inconscient organise aussi l'information par catégories en créant des connexions et des généralisations, et donne un sens à chaque expérience.

Nos ressources et nos capacités sont souvent mises en connexion avec certains types d'expériences et de situations de façon à ce qu'elles ne nous paraissent pas accessibles à d'autres moments. En auto-hypnose nous nous adressons à notre mental inconscient, à notre potentiel illimité ; nous demandons de l'aide à propos de problèmes ou d'objectifs non-réalisés. L'idée de base est que l'inconscient a stocké les expériences de nombreuses ressources et a la capacité de faire des connexions, de nouvelles associations et prises de conscience.

Certains bénéfices de l'auto-hypnose sont : une relaxation profonde, un centrage, une auto-appréciation, de nouvelles prises de conscience intuitives et de nouvelles compréhensions, des clarifications, une énergie renouvelée et un accès à des ressources.

Il y a trois phases en Auto-Hypnose :

1ère phase : la préparation. Décidez combien de temps vous désirez que la transe dure. Je recommande entre 5 et 20 minutes. Déterminez ce que vous désirez que votre inconscient fasse pendant ce laps de temps. Il y a plusieurs possibilités : 1. aller à la recherche d'une ressource spécifique et l'amener dans votre situation présente ; 2. passer en revue un problème, trouver une ressource quiaiderait à le résoudre et connecter cette ressource au problème ; 3. passer en revue un objectif désiré, identifier la ressource qui va le soutenir, l'encourager, et la mettre à votre disposition en connexion avec la réalisation de l'objectif ; 4. relaxation, approfondir un état de calme, de repos, de recentrage, et de plaisir. En étant assis confortablement dans un lieu calme, demandez littéralement à votre inconscient de vous aider d'une façon ou d'une autre et donnez-lui un laps de temps spécifique. Par exemple : "J'aime- rais que toi, mon esprit inconscient, tu m'aides à accéder à ma ressource de créativité et à l'utiliser lorsque j'écris cet article. S'il te plait, passe en revue plusieurs de mes expériences de créa- tivité et met en évidence ce dont j'ai besoin lorsque j'écris. Ce travail durera 10 minutes. Merci. "

Souvenez-vous que demander de l'aide à votre inconscient est comme demander de l'aide à Dieu. Ma mère me rappelait régulièrement, dans mon enfance, qu'on ne demande pas à Dieu de recevoir des milliers de dollars ou une nouvelle voiture, mais bien les capacités et les opportunités pour les gagner.

Phase 2 : entrer en Auto-Hypnose.

Asseyez-vous confortablement dans un endroit calme et trouvez quelque chose en face de vous que vous pouvez fixer, et persévérez dans cette fixation jusqu'à entrer en transe en fermant les yeux. Tant que vous fixez l'objet de vos yeux dites à vous-même : "Et je suis conscient de voir" et décrivez une chose que vous voyez. Faites cela quatre fois avec des images différentes ; chaque fois décrivez quelque chose de différent. Continuez avec quelque chose que vous pouvez entendre : "Je peux entendre" et décrivez une chose que vous pouvez entendre. Faites cela quatre fois avec quatre sons différents. Continuez avec une sensation kinesthétique ou physique : "Je peux sentir" et décrivez une sensation physique dont vous êtes conscient. Et faites cela quatre fois avec des sensations différentes.

Par exemple : "Je suis conscient de voir la lumière qui traverse la fenêtre, je peux voir les rideaux bouger dans le vent, etc. Je peux entendre le son du trafic dehors. Je peux entendre le sifflement des tuyaux du chauffage, etc. Je peux sentir mes pieds sur le sol. Je peux sentir ma poitrine monter et descendre avec ma respiration, etc." Au deuxième tour, vous faites la même chose - décrire ce que vous voyez, entendez et sentez - mais seulement trois énoncés. Au troisième tour, utilisez deux énoncés de ce que vous voyez, entendez et sentez. Enfin, au quatrième tour, utilisez un seul énoncé pour chaque. Vous devez continuer à fixer le point ou l'objet que vous avez choisi. Ne bougez pas les yeux, jusqu'au moment où vous ne pouvez plus les garder ouverts et où vous désirez les fermer. Alors décrivez simplement ce que vous voyez à l'intérieur de vous lorsque vous en êtes à décrire quelque chose de visuel.

Phase 3 : L'état altéré de conscience. C'est simplement un état qui a une consistance différente de votre état habituel d'éveil. Un état dans lequel vous vous focalisez vers l'intérieur et vous créez un pont vers votre inconscient. Permettez-vous qu'il advienne tout ce qui vient. Il n'y a pas une bonne ou une mauvaise manière de faire cela. Peu importe votre réaction à ce qui se passe et peu importe l'importance que cela puisse avoir. Souvenez-vous que vous avez deux esprits ; ainsi, pendant que votre esprit conscient rêve de vos prochaines vacances ou se préoccupe des prochaines emplettes à faire, votre esprit inconscient fait ce qu'il fait de mieux, voyager en transe selon votre direction et votre demande. Votre esprit inconscient est un ami, un allié et une ressource incroyable. Il fera ce que vous lui avez demandé de faire ; soyez donc clair et simple. Laissez-vous aller à tout ce qui peut se passer. Laissez aller et relaxez-vous.

Acceptez, prenez plaisir et prêtez attention à votre merveilleux esprit inconscient. Créez et encouragez sur un mode amical votre relation avec lui. Ceci est une autre forme de prière. Seulement que ceci n'est pas adressé à Dieu mais à votre propre intérieur, à votre potentiel, à votre âme. C'est simple, cela me prend que quelques instants et cela vous rapportera des bénéfices inespérés.

Article mis à jour le samedi 5 octobre 2002 sur www.mieux-etre.org

voir aussi - voir aussi http://annelinden.org

Interview d'Anné Linden par Judith E. Pearson

Didier Barbieux — 2008-09-29T15:35:23Z

La Première Dame de la PNL Par Judith E. Pearson, Ph.D.

Depuis des années, j'entends des praticiens en PNL me chanter des louanges sur Anné Linden, « La Première Dame de la PNL ». J'ai entendu parler de son Institut, de sa personnalité charismatique. Je voulais la rencontrer et j'ai décidé de l'interviewer pour Anchor Point, ce qui me donnerait l'occasion idéale d'approcher l'une des enseignants en PNL des plus connus au monde.

Début 2003, j'eu l'impudence d'appeler Anné, de me présenter, et demander de faire une interview consacrée à sa vie et à son travail. A ma grande satisfaction, elle accepta gracieuxement, et en mars, nus parlâmes environ deux heures au téléphone. Je l'ai trouvé charmante et généreuse dans son temps et dans sa connaissance. Ce fût un privilège et un honneur de lui parler. Pour les lectreurs de Anchor Point, voici une interview avec Anné Linden.

Judy : Anné, quand avez-vous démarré avec la PNL ?

Anné : En 1976, j'étais enseignante clinique en Analyse transactionnelle (AT) dans le Connecticut. Un groupe de collègues s'était rendu à une conférence dans le Midwest. Ils en étaient revenus en nous racontant que deux hommes, Grinder et Bandler, y avaient fait une intervention remarquée. J'ai écouté tout cela avec facsination. Puis, j'ai entendu parler de “Tha Structue of Magic”, ça m'a intriguée, parce que cela signifiait qu'il y avait peut-être une structure dans la magie de la communication. J'étais tout à fait surprise, car avec quelques questions ou phrases, vous pouviez obrenir toute sorte de réponses ! Je pensai, “Waow ! Comment faire cela ?” Je suivi mon premier cours avec John Grinder et Richard Badler en 1976. Ma formation suivante se déroula en janvier 1977 – Richard et Cameron Bandler donnaient une formation de cinq jours à Binghamton, New York. Je me rapelle avoir roulé à travers une tempête de neige pour y arriver.

Judy : Qu'est ce qui, au départ, vous a impréssionné dans la PNL ?

Anné : La même chose qui m'avait attirée initialement dans l'AT – le principe fondamental “Je suis Ok tu es OK” qui signifie le non-jugement. Pour moi, l'acceptation est la base de la thérapie et de l'évolution. Mais il y a un problème avec l'AT. J'apprenais énormément, mais au plus j'approfondissais, au plus je me disais ; “Ok merveilleux ; mais comment faites-vous pour mettre en pratique ces “Je suis Ok, tu es OK ?”. Quand j'ai suivi mon premier cours de PNL, cette question commença à trouver des réponses. La PNL m'a appris comment communiquer sans jugement et c'est comme cela que le changement s'effectue.

Judy : Qu'est-il arrivé après votre première rencontre avec la PNL ? Comment vous et la PNL avez-vous évolué ?

Anné : Après cette conférence à Birghamton en 1977, j'ai suivi Bandler et Grinder dans la région. Ils n'avaient pas de structure dans leur cours. Comme ils avaient développé quelque chose de nouveau, ils l'essayaient en l'enseignant aux gens. Ainsi pendant deux années un noyau de 20 personnes d'entre nous les suivit. C'était une petite communauté et c'était excitant pour nous, parce que nous participions à la création de quelque chose de neuf, quelque chose d'extraordinaire ! A cette époque, Richard était en bonne santé, et un génie absolu. J'avais la sensation qu'il avait pris mon cerveau et qu'il l'avait lancé dans le cosmos ! Sans Richard Bandler, la PNL n'existerait pas. En regardant en arrière, je réalise qu'il était présomptueux de ma part de penser cela, mais je voulais vraiment enseigner la PNL. J'ai invité régulièrement Richard (Bandler), John (Grinder), Leslie (Cameron Bandler), David Gordon, Robert Dilts, and Judy DeLozier à New York City. J'ai organisé un programme de cours dans lequel un ou deux d'entre eux pouvaient venir environ toutes les six semaines. Et entre ces cours, j'enseignais un week end. J'ai appris combien je ne savais pas ! C'est à ce moment là que je me mis autour d'une table avec Leslie afin de parler d'une structure de cours pour la PNL. Nous avons mis au point un cours certifié de 24 jours. En 1977, je fondai le New York Training Institute for NLP avec Ed et Marianne Reese. Nous nous sommes bien amusés ! En mai 1980, nous avons organisé un congrès qui présentait John et Richard. Ca s'appelait “Sept jours en mai”. Quatre cent personnes y ont participé ! Ce fut la première fois que le New York Training Institute for NLP avait une classe de praticiens certifiés. A cette époque, Bandler et Grinder démarèrent le premier programme de Maître praticien et d'Enseignant à Santa Cruz. J'y suis allé et en revint Maître Praticien. Cet hiver là, j'en revins avec la Certification d'Enseignant. J'étais très nerveuse ! Nous devions nous lever et faire une présentation sur quelque chose que Richard avait tiré au hasard dans un chapeau ! Richard me posa toutes les questions ! Parmi 50 personnes, 12 furent certifiées et j'en faisais partie. J'en fus surprise et exaltée. En 1980 survint la séparation malheureuse de Bandler, Grinder et Leslie Cameron-Bandler. Après cela, la communauté PNL alla vers son auto-destruction et ce n'était pas une perspective très attrayante. Une partie d'entre nous, qui venait des quatre coins du pays, était habituée à suivre des cours régulièrement. Avec la séparation, nous nous retrouvions seuls. C'est ainsi qu'en 1983, j'envoyai une invitation à 30 personnes, toutes maître praticien et enseignants, à venir dans mon institut à Soho, pour parler de l'avenir. Nous nous rencontrâmes 3 week end sur une période de six mois., période pendant laquelle nous avons créé The National Association of PNL – la première association professionnelle de PNL sans but lucratif. Ce fût une tâche hardue et j'appris énormément en peu de temps. Je n'y connaissais rien en matière d'organisations. Notre premier congrès s'est tenu à Chicago en 1984. Après cela, ça fit boule de neige. Nous en avons eu un autre à New York en 1986. Trois jours avec 500 perticipants. C'était merveilleux. Nous avons tenu une conférence annuelle. Mais la culture de la PNL aux Etats-Unis est, malheureusement, dans le champs de la compétition. Une faction a voulu une organisation professionnelle avec une éthique et des normes. L'autre faction voulait une organisation ouverte que n'importe qui pourrait joindre. Je fus vice présidente pendant un certain nombre d'années et j'ai organisé quatre congrès. A la fin, avec toutes cette politique, découragée je me suis progressivement désimpliquée. Au début des années 90, l'association mouru suite aux médisances, aux ressentiments et à la méchanceté. Aujourd'hui, Peter Keene, un de mes élèves, et enseignant, a créé l'Association Internationale de PNL. Je reste aidante et soutenante. En termes d'avenir, la profession nécessite vraiment une organisation pour promouvoir des critères et une éthique.

Judy : Revenons en arrière, vous avez étudié avec Milton Erickson. Selon tous ceux qui l'ont rencontré, ce fut une expérience mémorable. J'aime entendre les impressions “de première main” à son sujet. Parlez-moi des votres.

Anné : (rires) J'ai eu la grande chance d'étudier avec lui pendant les deux étés qui précédèrent son décès. Une personne incroyable, un homme incroyable ! Grande et profonde sagesse ! Incroyable force et intelligence ! Grand sens de l'humour ! Je l'ai rencontré alors qu'il était proche des 80 ans et il était si sage ! Je pense qu'en certaines matières il était plutôt rigide, comme de croire que chaque femme devait se marier et avoir des enfants. Mais sur le plan professionnel, personne n'était plus flexible. Quand j'ai étudié la première fois avec lui – il était question du thème qui tourne autour de faire des erreurs — que les erreurs sont des occasions. Je croyais cela de façon cognitive, mais à un niveau personnel, étant jeune et inexpérimentée, les erreurs ne me renvoyaient pas toujours à un bon sentiment. Erickson était l'incarnation de cette philosophie. Il saisissait à bras le corps les erreurs comme des occasions d'apprendre. Et vous pouviez ressentir ce que cela signifiait pour lui. Il était extraordinairement bienveillant avec la faiblesse des gens et très gentil avec l'esprit inconscient. Ses yeux étaient incroyables. Il pouvait vous regarder avec ces yeux qui vous auraient fait faire tout ce qu'il vous demanderait de faire.

Je me rapelle l'avoir un jour interpellé à propos d'un problème personnel. Comme il avait l'habitude de le faire, il me demanda de grimper le pique de Squaw et arrivée là, je comprendrais le problème d'une autre façon. C'était en été, et il faisait plus chaud qu'en enfer à Phoenix. Je grimpai au sommet du pic de Squaw, j'avais chaud et j'étais malheureuse. Je restai là et je pensai, “Je ne comprend toujours pas le problème !” J'étais plutôt ennuyée. Mais, je commençai à regarder tout autour et je pouvais voir Phoenix. Jusque là, je n'avais pas vu Phoenix de cette perspective, à distance. Je commençai à voir mon problème d'une façon différente, et je commençai à comprendre le message d'Erickson. Je tire encore profit de cette formation et je n'ai pas encore compris un dixième de ce que j'apprenais à cette époque !

Judy : Vous avez été actrice pendant 19 ans avant de devenir enseignante en PNL. Comment votre expérience d'actrice a-t-elle influencé votre compréhension de la PNL ?

Anné : Je pense que mon expérience d'actrice a beaucoup à voir avec mon succès ultérieur en tant qu'enseignante. En tant qu'actrice, Je compris ce que signifie “communiquer”. Il s'agit d'obtenir des réponses. Les acteurs ne peuvent pas focntionner sans obtenir des réponses. Jamais vous ne trouverez un acteur qui se trouverait sur scène et qui dirait, “Bien, je connais mon texte et c'est suffisant.” Il est toujours question de la réponse de l'audience - - obtenir un sourire de leur part, être fâché, pleurer, se détendre—c'est ça qui est important. Cette expérience fit qu'avec la PNL, c'est comme si je rentrais à la maison.

Judy : J'ai compris que vous avez introduit la PNL en Europe ?

Anné : Oui, en 1982, j'ai enseigné le premier cours de PNL aux Pays-Bas, suivi d'une cetification de praticien en 1983. L'année suivante, j'allai en belgique. En 1986, j'ai commencé des cours certifiés à Paris et ai certifié les premiers enseignants européens. Puis, j'ai enseigné des cours certifiés en Belgique et en France et je suis très fière des enseignants belges et français que j'ai certifiés.

Judy : Quel est votre programme de cours actuel ?

Anné : Chaque année, j'ai un programme de Praticien et de Maître Praticien et un programme d'hypnose certifiés ici à New York. J'ai déménagé de Soho à Manhattan voici quelques années pour être hors de la ville de New York. J'ai une salle de cours chez moi, où je continue à former de petits groupes. Je travaille encore avec plusieurs instituts de formation en Europe. Mes classes sont bien remplies et c'est excitant. Je vais en Europe quatre ou cinq fois par an, en Belgique pour un cours de Praticien et de Maître-praticien et à Paris pour des Certifications en Hypnose de Base et Avancée. Tous les deux ans, je me rend aux Pays-Bas pour y enseigner un cours de 7 jours de Formation de Formateurs. Plus ou moins régulièrement, je donne un cours de 5 jours relatif au Modèle des Frontières à Paris. A Bruxelles, j'enseigne chaque année un cours sur l'Ennéagramme et la PNL.

Judy : Vous avez écrit deux livres, Mindworks et Ennéagramme et PNL. Parlez-moi de ces livres.

Anné : J'ai travaillé des années à la rédaction de Mindworks. Peut-être que pour certaines personnes, écrire un livre est facile, mais ce ne fût pas le cas pour moi. Un des mes plus grands défis était de ne pas écrire un autre livre pour les praticiens en PNL. Tout le monde l'a fait. Je voulais un livre pour le grand public. Je voulais écrire un livre que les personnes non formées à la PNL puisse prendre et comprendre. Je voulais qu'il soit précis et fidèle à la PNL, un genre de livre qui pourrait donner aux gens des connaissances qui leur permettrait de faire une différence dans leur vie. Je pense que Mindworks est un bon livre. J'ai passé beaucoup de temps à créer des exercices que les lecteurs puissent appliquer, qui ne soient pas compliqués, mais qui pourraient leurs donner l'occasion de faire l'expérience de la PNL et de leur monde intérieur.Tant de gens n'ont pas de relation avec leur monde intérieur ! Même certaines personnes qui se considèrent comme étant dans la spitirualité n'ont pas cela. A moins que vous ne soyez familier avec vos parties, votre perception intérieure, vos dialogues, sensations, et images, vous n'avez pas de relation avec votre monde intérieur. Je voulais écrire quelque chose où les gens puissent faire l'expérience de leur monde intérieur et de leur potentiel pour le changer et créer une différence. Ca m'a demande beaucoup de travail, mais ce livre à atteint cet objectif. Pas tous les jours, mais peut-être une fois par semaine, quelqu'un m'appelle et me dit : “J'ai lu votre livre” et veut me remercier ou venir en consultation chez moi. Je me sens très heureuse et gratifiée.

Judy : Et au sujet de l'Ennéagramme et la PNL ?

Anné : En ce qui me concerne, combiner l'énnéagramme et la PNL est devenu une chose très intéressante et excitante., à un tel point que j'ai réactualisé mes formations de Praticien et de Maître-praticien, ici, pour combiner les deux modèles. L'Ennéagramme rend la PNL plus accessible, plus utilisable d'une façon amicale, et plus profonde, parce qu'il compense ce qui a toujours manqué à la PNL – un cadre plus large, une cosmologie du comportement humain. La PNL apporte à l'Ennéagramme les compétences spécifiques sur la manière d'être non jugeant et sur la manière de changer les esprits. Les Soufis ont développé l'Ennéagramme au 15 ème siècle, et ils étaient élitistes. Ils l'ont transmis par la tradition orale jusque dans les années 80, quand le premier livre fut écrit sur ce sujet. Ils disaient que l'information était tellement puissante qu'elle n'était pas pour tout le monde, et qu'ils voulaient décider de qui pourrait en disposer. Ils étaient préoccupés par ce qui pourrait arriver si l'Ennéagramme passait entre les mains de gens qui l'utiliseraient comme un outil destructif de jugement. Je n'ai jamais aimé les typologies parce qu'elles vous mettent dans une boîte et qu'elles sont trop vagues pour être utiles. L'Ennéagramme ne fait pas cela. Il est dynamique et flexible.

Judy : Comment l'Ennéagramme se distingue-t-il des métaprogrammes ?

Anné : Les méta-programmes sont des modèles spécifiques, tandis que l'Ennéagramme dresse une image du potentiel et des défis de chaque personne. Les Soufis disent que les dons d'une personne sont aussi ses plus grands pièges. Ils disent où vous portez votre attention, où vous placez votre passion, et comment cette passion devient un penchant quand vous n'avez plus de choix. La vraie évolution c'est d'avoir du choix et de l'harmonie. L'Ennéagramme donne une compréhension plus large et plus significative de la personne, tandis que la PNL donne les “manières de faire” spécifiques pour le choix et le changement.

Judy : Parlez-moi, s'il vous plaît, des modèles thérapeutiques que vous avez développés.

Anné : Je ne vous parlerai de quelques uns d'entre eux. J'ai développé “Le Tri par l'Autre”, qui aide les gens à comprendre les notions d'attention et d'intention. Quand vous triez par l'Autre, votre attention est focalisée sur l'autre personne, et votre intention est pour le bénéfice de l'autre. Jusqu'à ce qu'ils viennent se former chez moi, les gens ne comprennent pas la différence entre Trier par Soi et Trier par l'Autre. Si votre attention est sur l'autre, mais que votre intention est portée sur vous, les gens se sentent manipulés. Trop souvent, les gens n'apprennent pas cela en PNL. Trier par l'Autre est une manière de développer un rapport profond et d'approfondir la confiance. Trier par l'Autre, c'est un état dans lequel l'égo est très peu présent. Cela ne veut pas dire abandonner votre égo. Cela veut dire, mettre votre égo de côté, et vous ne pouvez faire cela à moins que vous n'ayez un fort ego. Le Témoin Juste est un autre modèle que j'ai développé et qui est très important en PNL. C'est plus que la position d'observateur. C'est une position qui vous permet d'être impliqué, et d'être touché par l'autre avec émotion, mais sans le besoin d'aider, de calmer, figer ou juger. J'ai développé le Modèle des Frontières sur plusieurs années. Maintenant, je suis en train d'écrire un livre à ce sujet. Selon moi, les frontières combinent la propriété de faire des distinctions (ce qui veut dire être séparé) et faire des connexions. Ce qui signifie être séparé et connecté en même temps – séparation et perméabilité. J'ai développé ce modèle pour définir la manière dont les gens créent les frontières. Pour autant que je sache, personne d'autre n'a ce genre de modèle. C'est étonnamment facile à faire. Il est particulièrement utile de reconnaître quand vous avez des frontières, quand vous avez du choix au sujet des frontières, et que vous avez les compétences pour établir les frontières. Je pense aux frontières comme à la ressource ultime. La plupart des croyances qui ne sont pas d'un grand soutien sont issues d'une décision que nous avons prise lorsque nous étions jeunes au sujet de qui nous sommes, de ce dont nous sommes capables, et au sujet du monde. Ces décisions résultent de la “non frontière”. Les enfants n'ont pas développé la structure psychologique pour avoir des frontières. Nous n'avons pas conscience de cela, mais nous développons la capacité d'avoir des frontières lorsque nous sommes plus âgés – un sens de soi, un sens de l'égo, un cadre interne de référence, un sens de soi en tant que processus. Et je me dois de mentionner le Recadrage Spatial, un processus pour les parties internes en conflit. Je crois que nous avons une famille interne de parties qui sont la base de notre fonctionnement et de notre bien-être. Ceci dépend du fait d'avoir des frontières appropriées entre les paties, de la communication et des hiérarchies. J'ai développé d'autres processus tels que le Processus d'Identité, le Processus de la Spirale des Croyances, les Objectifs Essentiels, Changer les Attentes, Le Soi Evolué, et le Processus des Senoi.

Judy : Quel est le secret de votre succès et de votre longévité en tant qu'enseignante en PNL ?

Anné : J'ai trouvé quelque chose dans la PNL qui est quelque part en congruence avec qui je suis et ce qui est important pour moi. Cette congruence a contribué à mes capacités. Je crois deviner que je suis une conteuse naturelle et une actrice naturelle. Combiner ces compétences à l'enseignement me met en joie. J'aime ce que je fais. Faire une différence dans la vie des gens est tellement satisfaisant. Quand vous trouvez quelque chose qui est congruent avec qui vous êtes, ce en quoi vous êtes bon, et que vous pouvez en faire votre vie – c'est une réelle bénédiction.

Judy : Quels sont vos espoirs pour la PNL de demain ?

Anné : D'une manière ou d'une autre, au moins aux Etats-Unis, la PNL n'a pas eu la visibilité qu'elle méritait – La PNL est utilisée partout, sans le monde des affaires et dans la vente, dans l'enseignement, et dans la santé mentale. Mais les gens qui l'utilisent aux Etats-Unis la nomment souvent autrement. Ce n'est pas comme en Europe. En Belgique, aux Pays-Bas, et en France, chaque entreprise a une certaine formation en PNL. En Europe, c'est plus acepté dans les cercles de psychothérapie. En Grande Bretagne vous devez avoir suivi une formation en PNL pour être certifié psychotérapeute. L'Union Européenne a créé une certification de thérapeute pour tous les thérapeutes des états membres et une partie de la qualification sera la PNL. Malheureusement, La PNL a plus de crédibilité en Europe qu'aux Etats-Unis. Pour changer cela, je pense qu'ils faut renforcer l'accent sur les critère, éviter les formations courtes, rapides, les programmes de certification en trois, dix jours, éliminer le battage publicitaire dans nos annonces et “Trier par l'Autre” – nos élèves.

Judy : La PNL n'est pas un mot qui fait partie du langage courant. Il semble que nous pourrions faire un meilleur travail pour promouvoir cette profession.

Anné : Je suis d'accord. Personne n'a jamais développé un protocole de recherche pour la PNL. Peut-être que si quelqu'un le faisait, la PNL aurait une réputation plus large aujourd'hui. Il est difficile de faire de la recherche avec la PNL parce que vous ne pouvez pas simplement poser une question. La réponse que vous obtenez dépend de votre rapport, tonalité et beaucoup de variables. Mais cela ne veut pas dire que c'est impossible. Au départ, la plupart des gens qui fréquentait les cours de PNL étaient des thérapeutes. Bandler avait alors un tel sens de l'humour ! Il était outrageant mais tellement charmant ! Il pouvait critiquer la thérapie traditionnelle d'une façon amusante et défiante. Son atitude était, “Je ne suis pas intéressé par cette matière académique. Essayez simplement et vous verrez que ça marche !” Pour un modèle aussi puissant, la PNL devrait avoir plus de reconnaissance. J'espère que la PNL prendra plus d'importance dans les écoles, comme partie intégrante du programme de cours. Ce serait merveilleux que les gens puissent considérer comme allant de soi que nous devons apprendre à utiliser nos esprits. Pas simplement apprendre quoi penser, mais comment penser. Si la PNL pouvait être introduite dans les écoles, les gens en profiteraient de tellement de manières.

Judy : Quel avis donnez-vous aux personnes qui veulent utiliser la PNL pour leur croissance personnelle, et pour ceux qui veulent être des Praticien et des Enseignants réussis ?

Anné : Pour ceux qui veulent utiliser la PNL pour leur évolution personnelle ; tout d'abord, être patient avec soi-même, apprendre à s'accepter. Pour les Praticiens, c'est important de vous sentir bien avec qui vous êtes et d'intégrer vraiment les présuppositions de la PNL dans votre comportement. Si vous avez des croyances qui vont à l'encontre des présuppositions, commencez par lâcher prise de ces croyances pour créer un espace de croissance. Si vous voulez être Enseignant, je vous recommanderais les cours d'acteur et d'improvisation pour étudier le mouvemet corporel et le travail de la voix. Votre corps et votre voix sont vos véhicules, vos médias d'expression. Vous devez avoir du choix sur votre manière de vous mouvoir et sur la manière d'utiliser votre voix. En tant qu'Enseignant, soyez très attentif à ce que votre sens de l'identité ne soit pas confondu dans le rôle d'Enseignant. Si votre sens de vous dépend du fait que vous soyez Enseignant, vous vous limitez de façon incroyable ! Soyez ouvert au fait d'avoir tort et soyez détaché du fait d'avoir raison. Cela ne vous rend pas moins intelligent ou moins efficace de dire : “Je ne savais pas ça”. Soyez vrai avec vous mêmes et envers ce que vous croyez.

Judy : Que voulez-vous que les personnes sachent de vous en tant que personne ?

Anné : Une note personnelle, j'ai trois enfants, adultes. Je suis née à Manhattan et j'ai vécu à Soho jusqu'il y a cinq ans. Maintenant, je vis dans les montagnes au nord de la ville. J'ai un merveilleux et incroyable petit fils. J'ai trois Irish Wolfhounds que je montre dans les expostions canines. J'espère faire de l'élevage avec l'un d'entre eux l'année prochaine. J'aime jardiner. Dans mes 25 ans d'enseignement, des gens m'ont dit “ Anné vous êtes vraiment dans la spritualité.” J'ai réagi négativement par rapport à cela. Pour moi, la spiritualité décrit des gens ne sachant rien au sujet de Trier par l'Autre. Mais en vieillissant, je réalise que je suis dans la spiritualité mais que ma spiritualité vient des animaux, des plantes, et des arbres. Ils sont l'essence de qui je suis — chaque jour je suis reconnaissante de la compagnie de mes animaux et des gens autour de moi, des arbres !

Traduction Didier Barbieux Centre Rhapsodie 2002©
Voir aussi http://annelinden.org

Le Journal Intensif d'Ira Progoff : Un chemin vers la découverte de soi-même. Ira Progoff interviewé par par Kathy Juline

Didier Barbieux — 2008-09-29T15:27:41Z

Une interview de Ira Progoff par Kathy Juline paru dans le numéro de Juillet 1992 de SCIENCE OF MIND.

Un regard en profondeur sur une approche de la découverte de soi, qui a aidé des milliers de personnes à exprimer pleinement leur potentiel.

Au milieu des années 60 le docteur Ira Progoff, thérapeute en psychologie des profondeurs à New York a développé le concept du Journal Intensif. C'est en fondant le Dialogue House qu'il l'a rendu accessible à tous. Il étudia en Europe, au début des années 50, auprès du célèbre psychiatre C.G.. Jung et du philosophe Zen D.T. Suzuki. Il fut membre du groupe "Bollingen". Le Dr Progoff est à l'origine de la "psychologie holistique des profondeurs" développée dans plusieurs de ses livres et à travers ses conférences. Le Dr Progoff a dirigé de nombreux ateliers de Journal Intensif aux Etats-Unis. Son livre "At a Journal Workshop" décrit les exercices du Journal Intensif et expose les principes de la psychologie holistique des profondeurs, sur laquelle repose la méthode.

"Science of Mind" : "Vous êtes connu comme pionnier du développement des principes de la psychologie des profondeurs, en particulier de la psychologie holistique des profondeurs, qui se différencie de la pensée psychologique traditionnelle. Dites-nous en quoi consiste votre philosophie de la psychologie et pourquoi vous vous présentez comme " psychologue holistique des profondeurs"".

Progoff : "L'un des buts de la psychologie est d'aider les individus à vivre et à développer leur potentiel et à réaliser leur nature intérieure dans son ensemble. La psychologie holistique des profondeurs renvoie à l'évolution qualitative qui prend place chez les personnes lorsque toutes leurs expériences se rejoignent. Grâce à cette intégration la qualité de vie s'améliore, la réalisation de notre être véritable s'approfondit, ce qui aboutit à un accroissement de la créativité et de la spiritualité. Ce travail se situe à un niveau intérieur, en profondeur, qui, selon moi, est en deçà de la conscience externe. Le mot "profondeur" est très important pour moi. L'axe central de mon travail consiste à proposer aux gens des méthodes leur permettant de travailler de façon continue dans leur vie de tous les jours. Cela leur donne une perspective intérieure qui les guide dans les périodes de transition. Au fur et à mesure que la personne s'accomplit, les potentiels de créativité et de spiritualité se manifestent. C'est après avoir formulé mes théories de développement personnel pendant de nombreuses années que j'ai développé le Journal Intensif au cours des années 60. Je souhaitais offrir une méthode structurée nous permettant de devenir des êtres entiers.

Comment vous êtes-vous intéressé à la spiritualité dans votre philosophie globale de la psychologie des profondeurs ?

Progoff : Au début des années 50, je pensais qu'en clarifiant ce que les grandes figures de l'histoire de la psychologie pensaient à la fin de leur vie, j'aurais un point de départ à l'élaboration de mes méthodes. Ainsi, j'ai réalisé que des personnages, tels que Freud, Adler, Jung et Rank, étaient revenus plusieurs fois sur leur point de vue entre le début de leurs recherches et la fin de leur vie.

Par exemple, Freud, à la fin de sa vie, avait une opinion très négative de son oeuvre. Alfred Adler, autre psychologue fertile en idées, en était arrivé à la conclusion que l'Homme était constamment à la recherche d'une union avec l'éternel. La psychologie des profondeurs a commencé par s'opposer à la religion, et finit par réaffirmer que l'Homme, lorsqu'il fait l'expérience de "lui-même", se perçoit comme un être spirituel. Otto Rank a opéré un revirement similaire. Après des débuts dans la psychanalyse en tant que secrétaire de Sigmund Freud, il a rejeté le point de vue de son maître spirituel, en affirmant que nous expérimentons la réalité "au delà de la psychologie". De même, C.G. Jung avait débuté sa carrière en tant que "psychiatre matérialiste", comme Freud. En 1913, il changea de point de vue. Il devint "porte-parole" d'une nouvelle spiritualité qui a radicalement changé ses convictions initiales. Son point de vue a servi de base à mes recherches ultérieures.

"Comment vos recherches avec Jung ont-elles influencé le développement de la méthode du Journal Intensif ?"

Progoff : Mes études avec Jung ont eu un impact majeur sur le développement du Journal Intensif. En effet, Jung a développé des méthodes spécifiques permettant de comprendre la réalité qui sous-tend le niveau conscient. Jung était très préoccupé par les problèmes spirituels de notre temps. Au début de mes recherches, les théories psychologiques de Jung n'étaient pas très populaires. La théorie psychanalytique prévalait. Cette insistance sur la pathologie et le diagnostic ne pouvait conduire, selon moi, qu'à une voie sans issue. Plus encore, je pensais que Jung avait une compréhension plus large et plus profonde de la vie que les psychanalystes. J'estimais que la croyance de Jung dans les capacités de développement intérieur de l'Homme était plus valable. La méthode du Journal Intensif tente d'atteindre, dans la pratique, un des objectifs principaux de Jung, à savoir, développer notre potentiel à travers le temps. J'ai réalisé qu'il fallait une méthode valable pour que les individus puissent se positionner dans le mouvement de leur vie. La méthode devait être ouverte au point que les personnes se sentent libres de développer et d'exprimer tout leur potentiel.

"Le processus sous-jacent au Journal Intensif est connu pour son efficacité dans le développement de soi, une approche que Joseph Campbell a appelée "une des plus grandes inventions de notre temps". Décrivez-nous ce processus...

Progoff : Le Journal Intensif combine une des méthodes les plus anciennes d'exploration de soi - la tenue d'un journal intime - avec un cadre très structuré. Il permet d'accéder à une connaissance de soi de plus en plus approfondie. Concrètement, le Journal se présente sous la forme d'un classeur à feuillets mobiles divisé en quatre sections principales couvrant les quatre dimensions de l'expérience humaine : La Vie/le Temps, le Dialogue, la Profondeur et le Sens. Chacune de ces dimensions est subdivisée. Certaines de ces subdivisions sont destinées à rassembler des faits, des événements de notre vie, des rêves et des images intérieures. Les autres ont pour but de stimuler prise de conscience et créativité.

Dans les sections de la Dimension "Vie/Temps", nous inscrivons des données relatives aux événements importants qui reflètent la continuité de notre histoire intime. Dans la Dimension "Dialogues", nous entamons un dialogue avec divers aspects de notre vie tels que : nos relations personnelles, nos activités, notre corps, la société et les événements. La Dimension "Profondeur" correspond aux aspects symboliques de notre vie tels que les rêves et les images intérieures. La Dimension "Sens" englobe les expériences par lesquelles nous établissons des liens avec une réalité plus large que notre réalité individuelle. J'en parlerai plus loin en détail.

"Pourquoi avez-vous développé le Journal Intensif ?"

Progoff : Dans les années 50 et 60, j'exerçais à New York en tant que psychothérapeute. J'ai étudié la façon dont les gens tentent de clarifier les différents aspects de leur vie, avec ses hauts et ses bas, la douleur et l'angoisse, et comment ils finissaient par prendre leurs décisions. En qualité de directeur de l'Institut de Recherches en Psychologie des Profondeurs de la Graduate School of Drew University, j'ai étudié la biographie des grands créateurs à travers l'histoire pour savoir ce qui avait suscité leur créativité. Le Journal Intensif se veut simplement un outil flexible apte à objectiver le processus organique de notre évolution intérieure. Ainsi nous restons continuellement en contact avec les divers processus, nous les prolongeons. Les processus sont très furtifs parce qu'ils sont vécus à un niveau plus profond que la conscience. Ils constituent la clé de la croissance personnelle de chaque individu. J'ai développé le Journal Intensif pour fournir un outil spécifique à ceux qui souhaitent accéder directement à ce mouvement organique.

"Quels bienfaits peut-on tirer du travail avec le Journal Intensif ?"

Progoff : Il nous aide à percevoir, dans le moment présent, le mouvement de notre vie dans sa totalité. Il nous aide également à nous positionner entre le passé et le futur afin de mieux développer notre potentialité. Dans la pratique, c'est un moyen pour clarifier nos relations personnelles, aborder des problèmes de carrière, faire face à des transitions, affronter les changements, dépasser des blocages, surmonter les blessures du passé et les difficultés présentes, arriver à des prises de conscience et à intégrer les expériences de notre vie.

La tenue du Journal Intensif est-elle plus efficace que l'approche traditionnelle du journal intime ?

Progoff : Certes, un journal intime peut être un instrument important de croissance personnelle, mais il y a des situations où il reste un exercice statique consistant seulement à prendre note des événements ou des sentiments. Or, si la tenue d'un tel journal ne s'inscrit pas dans une perspective de développement global de notre vie, il lui manque une logique de continuité. Souvent une personne s'en sert quand elle a un objectif précis tel que trouver une nouvelle direction dans sa vie professionnelle ou établir une relation amoureuse, mais quand l'objectif est atteint, le journal intime n'est plus utilisé, et la continuité du contexte global de la vie se perd. Il n'en résulte aucune intégration globale ni exploration de soi.

Pourquoi avez-vous fait du Journal Intensif une méthode tellement structurée ?

Progoff : Ecrire dans le Journal Intensif est un processus actif. La structure du Journal permet un feed-back, ce qui le différencie du journal classique. Le Journal Intensif nous donne la possibilité d'utiliser des données présentes dans une dimension pour stimuler des expériences relatées dans une autre dimension.

(...) Dans la subdivision "Dialogue avec des personnes", une femme, en train d'écrire un dialogue "avec son mari", mentionne la propension de celui-ci à la boisson. Suivant la méthode du Journal Intensif, ce matériel pourrait être utilisé en tant que "Feed-back" afin d'entamer un dialogue dans "Dialogue avec des événements, des situations et des circonstances", et pourrait stimuler un débat sur l'alcoolisme. Les dialogues viennent de l'inconscient et ne sont pas contrôlés par notre conscient. Un élément en suscite un autre et nous obtenons des données nouvelles qui permettent des prises de conscience ultérieures.

Considérez-vous le Journal Intensif comme un outil de croissance spirituelle ?

Progoff : Oui, absolument. C'est une approche moderne de la spiritualité sans dogme. Dans mon livre "At a Journal Workshop" je le compare, à l'entrée dans un sanctuaire, parce qu'il procure un point d'attache fiable vis-à-vis des pressions du monde extérieur où nous pouvons alors examiner tranquillement notre relation avec la vie. Le travail avec le Journal est un enrichissement illimité de notre vie intérieure. Il nous aide à rester en contact avec la source d'où ,nous tirons notre force et le sens de notre vie. En fait, l'un des objectifs essentiels du Journal est de nous connecter à cette source profonde. Bien que de nos jours, beaucoup de gens aient l'impression ne pas avoir la capacité d'accéder à l'expérience spirituelle, le processus inhérent au Journal Intensif peut les aider ... Si nous réfléchissons sur nos expériences intérieures, en dressons une liste et les consignons sur le papier, l'acte même d'écrire est susceptible d'ajouter quelque chose à l'expérience. .. Une expérience mène à une autre.

Nous avons le pouvoir de changer notre vie en changeant notre façon de penser. Le Journal Intensif nous permet-il de réaliser cela ?

Sans aucun doute. Le Journal Intensif nous permet d'entrer en contact, à un niveau plus profond, avec des croyances et des structures de pensée dont nous ne sommes pas conscient. Lorsque nous les connaissons, nous pouvons commencer à supprimer ou à modifier celles qui nous limitent.

La Science de l'Esprit nous enseigne également combien il est important de travailler avec des idées positives. Comment la méthode du Journal Intensif peut-elle nous aider à adopter une attitude positive dans la vie ?

Progoff : La créativité prend du temps. Avant de réaliser véritablement notre potentiel et de savoir ce vers quoi tend notre existence, nous passons par des phases d'espoir et d'anxiété, de succès et d'échec, de confiance et d'incertitude.

Le moment le plus sombre est celui qui précède directement l'aube. C'est probablement de cette manière que se font les nouvelles intégrations. Elles ne peuvent survenir que quand un vide se crée, ce qui n'est pas chose facile. Adopter une attitude positive demande l'acceptation de périodes de vide ... il n'y a pas d'histoire de vie intérieure sans les temps de "nuit noire de l'âme" et c'est là le paradoxe.

Le Journal Intensif nous aide à maintenir une perspective quand nous traversons la "vallée de l'angoisse" jusqu'à ce que nous puissions remonter la pente. Nous passons par un apprentissage qui mène à l'élargissement de la conscience et ouvre de nouvelles capacités.. Vivre consciemment ces expériences permet de réaliser un potentiel plus élevé.

Cela nous aide-t-il à recréer nos vies et à nous exprimer de manière plus authentique ?

Progoff : Oui. Quelque chose de nouveau et de plus grand se révèle. Des idées, des opportunités et des talents dont nous n'étions peut-être pas conscients commencent à émerger. Le Journal Intensif nous aide à réaliser une intégration car il nous demande d'inclure la totalité des faits de notre vie - tous, et pas seulement ceux que nous avons qualifiés de étant "positifs". Notre créativité s'en trouve accrue. L'un des signes de la puissance de créativité d'un individu est son niveau de connexion au mouvement multiple et complexe de tous les éléments de sa vie. Par le Journal Intensif, nous sommes amenés à considérer des expériences douloureuses sous un éclairage nouveau, et nous découvrons qu'en fin de compte, elles étaient plutôt fortifiantes que "négatives". C'est une étape importante, dans notre développement spirituel que de nous identifier à la totalité de ce que nous sommes.

Qu'entendez-vous par les " 4 Dimensions d'Expérience" dont vous parlez plus haut ?

Progoff : Les Dimensions sont des domaines séparés de l'expérience humaine ; chacune a un contenu unique et des voies d'expression caractéristiques. La Dimension Vie/Temps, par exemple, concerne le niveau manifeste, extérieur de l'expérience. Elle inclut tous les phénomènes qui constitue l'histoire de notre vie personnelle. Les quatre Dimensions du Journal sont travaillées dans des sections bien précises ; ce sont des "mini-processus". Dans le cas de la Dimension Vie/Temps, ceux-ci sont intitulés "Carnet de bord", "Pierres de gué", "Intersections : chemins empruntés et non empruntés", et "Maintenant : le moment ouvert".

Une section dans laquelle il est particulièrement intéressant de travailler est celle des "Pierres de gué" où il nous est demandé de dresser la liste de dix où douze points forts de notre vie qui nous viennent spontanément à l'esprit. Cet exercice révèle le mouvement de continuité manifeste dans notre vie.

La section "Pierres de gué" est-elle un bon point de départ ?

Progoff : Oui, et c'est généralement un des premiers exercices que nous faisons, parce qu'il donne une perspective globale des événements importants de notre vie. Il est très utile pour nous rappeler le plus grand nombre d'éléments possible de notre biographie. En évoluant dans la "Dimension Vie/Temps" , nous reconstruisons l'histoire de notre vie. La liste de nos "Pierres de gué" nous donne un aperçu général du mouvement de notre vie. En retournant dans l'expérience de nos "Pierres de gué" en décrivant et en explorant leur contenu, nous découvrons une perspective plus claire, et générons une énergie qui nous propulse en avant et façonne notre avenir.

Quelles sont les autres Dimensions du Journal Intensif ?

Progoff : La "Dimension Profondeur" explore le domaine de la réalité humaine qui se manifeste en termes symboliques. Cette dimension concerne les éléments de l'expérience qui surgissent de l'inconscient et dont le développement est guidé par une forme d'intelligence sous-jacente. Si nous voulons amener à la conscience ces éléments furtifs de nous-mêmes sortis des profondeurs de l'inconscient et les intégrer dans notre vie, nous avons besoin d'un outil pour les saisir. La "Dimension Profondeur" du Journal Intensif en propose cinq - "Carnet de bord des rêves", "Extension des rêves", "Carnet de bord des imageries semi-conscientes", "Extension des imageries semi-conscientes" et "Dialogue du sage intérieur". Les exercices pratiqués dans cette Dimension du Journal Intensif activent particulièrement les sources d'énergie aptes à jouer un rôle prépondérant dans notre vie.

Pourriez-vous nous en dire plus ?

Progoff : Quand nous explorons cette Dimension, nous découvrons d'autres niveaux de conscience où résident aussi bien la clé de nos problèmes que celle des potentialités de notre vie. Certains rêves expriment la nature profonde d'une personne, et en t les notant et en les prolongeant, nous générons un flux de nouvelles pensées, idées, compréhensions, intuitions et prises de conscience. Nos rêves nous offrent un cadeau des plus précieux en nous indiquant les domaines de notre vie qui doivent être examinés.

Pourriez-vous nous parler des deux autres Dimensions ?

Progoff : La troisième est la "Dimension dialogues" qui a pour fonction spécifique d'ouvrir des canaux de communication intérieure et de créer un contact intérieur permanent entre les différents éléments de notre vie. Quand nous entrons en dialogue avec tous ces éléments, nous vivons une expérience d'harmonie intérieure exempte de fragmentation. Après avoir noté et à exploré une bonne partie de l'histoire de notre vie, il est temps pour nous d'approfondir notre relation avec les éléments importants de celle-ci et de les laisser nous parler. Pour chaque section, ou mini-processus, nous commençons par un bref constat en notant ce qui a été positif ou négatif dans notre relation avec un élément particulier de notre vie, en précisant comment il en est arrivé à ce qu'il est aujourd'hui et quels sont nos espoirs vis-à-vis de lui. Les différents mini-processus avec lesquels nous travaillons dans cette Dimension sont intitulés "Dialogue avec des personnes", "Dialogue avec des activités", "Dialogue avec la société", "Dialogue avec le corps" et "Dialogue avec des événements, des situations et des circonstances".

Nous abordons chacun de ces éléments comme s'il s'agissait d'une personne. Par exemple, dans un dialogue avec les factures que vous avez omis de régler, celles-ci pourraient répondre : "Tu ne veux pas nous payer parce que tu veux être un enfant et laisser papa les payer à ta place".

Quelle est la quatrième section ?

Progoff : C'est la "Dimension du Sens", qui a pour fonction de relier les individus à la société à travers leurs croyances. Celles-ci se réfèrent aux questions fondamentales de la vie, aux valeurs et aux préoccupations profondes nous motivent. Quand nous nous sentons reliés par des symboles sociaux communs, nous avons l'impression d'être soutenus dans notre vie plutôt que d'être aliénés.

Les liens symboliques sont expérimentés à un niveau inconscient et individuel. Il est important de pouvoir se référer aux symboles communs comme une source qui relie et pour se libérer de l'angoisse de séparation.

A l'époque contemporaine, l'aliénation est identifiée comme étant une des premières causes de l'angoisse. Au fur et à mesure que nous écrivons dans le Journal Intensif nous évoquons ces expériences qui étaient inconscientes au préalable et nous les Examinons attentivement en cherchant les bienfaits qu'elles peuvent nous apporter.

Nous fonctionnons mieux lorsque nous sommes connectés à quelque chose de plus grand que nous-mêmes. Le Journal Intensif nous aide à passer en revue l'histoire des expériences qui nous ont "reliés". Nous recherchons leur ligne de force et tentons d'y découvrir les symboles significatifs pour nous. La "Dimension du Sens" contient une section appelée "Expériences qui relient" dans laquelle nous nous remémorons le plus grand nombre possible de ces expériences. Nous procédons de manière historique et nous utilisons aussi des souvenirs semi-conscients.

Ce processus et sa méthodologie semblent assez complexe. Comment s'y prend-on pour l'apprendre ?

Progoff : Ma longue expérience du Journal Intensif m'amène à dire qu'il est préférable de commencer à l'utiliser en participant à un séminaire. Ceci permet, d'une part, de se focaliser sur la situation actuelle de notre vie en écrivant dans notre propre Journal et d'autre part, de profiter du soutien et de l'énergie apportés par la présence des participants au groupe qui se penchent aussi sur leur vie, dans le silence de l'écriture. C'est aussi l'occasion d'apprendre toutes les techniques du Journal Intensif , y compris la méthode "feed-back". Le Journal est utilisé de façon autonome comme instrument de croissance personnelle et spirituelle.

(...) Le processus inhérent au Journal Intensif n'est pas vraiment compliqué. Il se base sur le contenu de notre vie et facilite ainsi la découverte du sens que nous lui donnons.

Pourriez-vous nous en dire plus sur la méthode "feed-back" ?

Progoff : Dans la structure du Journal Intensif, il existe une distinction fondamentale se fait entre les techniques "carnet de bord" et les techniques "feed-back". Les techniques "carnet de bord" nous font relater les faits de notre vie. Les techniques "feed-back" sont des exercices actifs qui génèrent l'énergie entraînant une transformation. Les effets du "feed-back" qui surgissent à plusieurs niveaux. En l'occurrence, lorsqu'on établi, sans jugement, un constat écrit des événements intérieurs et extérieurs de notre vie. En outre, apparaît le "feed-back" résultant de la lecture de ces constats, en silence pour nous-mêmes ou, à haute voix pour le groupe. Au bout d'un certain temps, une autre forme de "feed-back" devient possible : Après avoir accumulé plusieurs constats, nous pouvons relire pour nous-mêmes les constats que nous avons consignés dans les différentes sections. Cette expérience offre un moyen précieux qui nous permet de maintenir une vue d'ensemble de notre vie au milieu des mouvements et des changements. Les exercices de "feed-back" que nous faisons dans le Journal Intensif prennent comme point de départ les données brutes de notre expérience quotidienne afin de nous aider à progresser dans notre vie .

Vous avez indiqué que le processus inhérent au Journal Intensif aide à ramener à notre conscience des souvenirs inconscients. Pourriez-vous préciser comment cela se produit ?

Progoff : Cela ressemble beaucoup à l'approche utilisée en psychanalyse pour évoquer des sentiments et des désirs oubliés ou refoulés. Dans un état de lâcher-prise, ils deviennent plus disponibles ; ils montent d'un fleuve souterrain. C'est pourquoi la méditation occupe une place importante dans le processus du Journal Intensif. Elle nous donne la possibilité de nous ouvrir à ce puits profond qui se trouve en nous. Le lâcher prise et le laisser "se produire" sont vraiment l'essentiel du processus. Nous façonnons notre existence dans des structures qu'il est nécessaire de découvrir pour réaliser le véritable sens de notre vie.

Y a-t-il des voies spécifiques pour contacter ce puits profond ?

Progoff : La clé se trouve dans l'atmosphère qui est établie. Nous entrons dans la profondeur du puits en employant les techniques de la "Méditation d'accès" qui établit une qualité de calme qui génère les idées, les images et les prises de consciences nouvelles s'intégrant dans notre activité créative.

Croyez-vous que le processus du Journal Intensif puisse être un instrument efficace pour les personnes toxicomanes ou autres groupes comparables ? Pourrait-il les aider à surmonter leurs problème et changer leur croyances sur elles-mêmes ?

Progoff : Oui, sans aucun doute. J'aimerais leur offrir une méthode qui leur permette de comprendre où ils en sont et vers quoi ils s'acheminent. J'ai l'impression que la plupart des gens qui deviennent dépendants de l'alcool ou de la drogue cherchent quelque chose, et ne savent généralement pas ce que c'est. Ils ont une faim spirituelle. Ils cherchent quelque chose qui puisse les aider à accomplir leur destin et à s'exprimer. Très souvent, ils n'ont aucune idée de ce que ce moyen d'expression pourrait être. Quand beaucoup de gens travaillent à l'accomplissement de leur véritable destin, la société s'améliore. Les individus deviennent plus entiers et acceptent mieux les autres. Ils prennent conscience de l'évolution des autres en tant que personnes dans un esprit de respect. Les exercices de dialogue peuvent aider chacun à établir une relation de dialogue avec d'autres personnes proches ou éloignées. De cette manière, le processus du Journal Intensif renforce l'amour et la fraternité, et il aide certains à affronter des problèmes tels que la dépendance.

Quelle est la meilleure période dans la vie d'une personne pour participer à un séminaire de Journal Intensif ?

Progoff : Toutes les périodes sont bonnes, mais j'aime à dire aux gens que le processus est particulièrement bénéfique lors des périodes de transition. Souvent ce sera une période difficile de l'existence. Le processus est également efficace quand quelqu'un est confronté une décision ou en recherche d'épanouissement.

Faut-il s'intéresser à l'écriture pour utiliser efficacement son Journal Intensif ?

Progoff : Non. Absolument pas. Des personnes de tous azimuts utilisent ces techniques. Les gens s'habituent rapidement au Journal Intensif. Des personnes sans formation particulière pratiquent efficacement les techniques du Journal. Ecrire est important pour avoir la possibilité de se relire et de développer le contenu grâce aux techniques du "feed-back".

Le Journal Intensif favorise-t-il les processus de changements immédiats, ou faut-il attendre longtemps pour en observer les effets ?

Progoff : Cela dépend si la personne croit à un changement rapide et si elle est prête à le laisser s'opérer. A cet égard, un bon exercice consiste à entrer dans la section "Chemins empruntés et non empruntés" . En clarifiant la situation avec soi-même, un déclic peut se produire. Lors d'un séminaire, une participante s'est rendue compte qu'elle voulait être pianiste. Par la suite, elle a développé très vite sa capacité à jouer du piano, chemin non emprunté par le passé. C'est la force de la croyance qui l'a fait progresser aussi rapidement ...

Traduction : Françoise Bouchet et Didier Barbieux Les ateliers sur le Journal Intensif ont lieu aux Etats-Unis, au Canada et en Europe. Pour tous renseignements pour les séminaires en Europe animés par Madame H. Graul Bellali, contactez le Centre Rhapsodie Chaussée de Waterloo, 788 - 1180 Bruxelles. Tél. : 00-32-2-372 23 51 Fax. : 00-32-2-372 23 32. email : rhapsodie@skynet.be

Gilda Grillo inteviewée par Michèle Cédric

Didier Barbieux — 2008-09-29T14:56:02Z

Gilda, bonjour

Bonjour

Vous vivez à Rio de Janeiro, vous êtes brésilienne. Parfois vous vivez à Madrid aussi.

Aujourd'hui, vous êtes à Bruxelles ; hier, vous étiez dans un autre pays, je suppose ; demain, encore ailleurs...

En fait, j'ai l'impression que toute votre vie a été une vie de nomade, je me trompe ?

Je suis restée de longues périodes de ma vie au Brésil. Aujourd'hui, il y a des moments où je voyage, je travaille, j'étudie.

Je crois que votre vie de nomade, vous la vivez depuis vos 17 ans : vous êtes allée à Paris faire des études ; vous êtes aussi allée à New York pour suivre aussi des études et vendre des vêtements chics, vous avez d'ailleurs rencontré des gens très connus à ce moment-là, non ?

Oui, Greta Garbo, Marilyn Monroe, ...

Et puis, vous êtes revenue à Paris et vous avez exercez le métier de journaliste pendant 7 ans. Je crois que cette période était riche de rencontres, non ?

Oui, j'ai rencontré beaucoup de gens intéressants comme Simone de Beauvoir, François Truffaut, Catherine Deneuve, un mélange assez intéressant.

Et quand vous êtes retournée au Brésil, je crois qu'un mois après votre retour, il y eu un coup d'état et la dictature s'est installée. A ce moment là, un changement s'est produit dans votre vie. Vous vous êtes sentie responsable de quelque chose, c'est-à-dire que vous avez voulu, par exemple, dénoncer la censure.

Voilà, tout était censurée et je me sentais responsable dans le sens "culturel". La dictature empêchait les poètes, les écrivains, les dramaturges d'écrire ce qu'ils voulaient écrire et nous voulions exprimer, avec des mots, la vérité sur ce qui se passait. C'est ainsi que nous avons créé un théâtre vivant où nous racontions des vérités au travers d'images et de poésie.

Vous mettiez en scène des jeunes auteurs brésiliens.

C'est ça, oui.

Travailler contre la censure vous a amené pas mal d'ennuis...

Je travaillais contre la censure car je voulais dire la vérité afin que les gens ne s'endorment pas complètement. J'ai essayé de raconter ce que les jeunes savaient déjà là-bas grâce à la presse internationale. C'était très dur au début, parce que j'étais totalement inconnue et je démarrais "à zéro". Mais j'avais quand même un groupe d'amis qui m'a aidée et nous avons monté des pièces intéressantes, sans censure.

C'est à ce moment là que Christiane Rochefort est entré dans votre vie ?

C'est après deux spectacles montés à Paris que nous avons reçu une lettre de Christiane Rochefort demandant notre aide pour soutenir sur trois écrivains portugaises, les trois Maria. Elle ne savait pas de quoi il s'agissait et comme je parlais le portugais, cela nous est tombé dans la main de le traduire en français, de faire une conférence de presse pour dénoncer le danger que vivait ces trois femmes, ces trois mères qui ont écrit un livre extraordinaire sur la situation de la femme au Portugal. Et cela a fait boule de neige qui a terminé par la libération de ces trois femmes en prison.

Elles étaient emprisonnées à ce moment-là ?

Oui, elles étaient en jugement. Chaque trois mois, elles passaient en jugement et elles étaient comme arrêtées à la maison mais elles risquaient d'aller en prison pour deux ans à cause d'un bouquin.

Il y avait aussi la dictature au Portugal ?

Oui, aussi.

C'est pour cela que vous aviez envie de travailler avec elle et d'aider ces trois femmes ?

Oui.

Et vous avez même mis sur pied la Nuit des Femmes au Théâtre National Populaire ?

Oui, avec l'aide des femmes de Paris et de Delphine Seirig à l'époque, Isabelle ?, une portugaise qui parlait très bien le français aussi : ?. On a fait la Nuit des Femmes dont on a fait des lectures en trois langues au théâtre du Trocadero.

Puis, vous êtes même partie aux Etats-Unis pour cette lecture de textes ?

Oui, j'ai été invitée dans une conférence, la première conférence à Boston où il y avait 28 pays, quatre cent et quelques femmes et on a proposé la première action internationale pour sauver les trois Maria. C'était très international.

C'était les trois Marias dont vous parliez avant ?

Oui, et alors, j'ai vu des choses très émouvantes, par exemple, une femme égyptienne et une femme du Pakistan, une juive d'Israël qui se donnaient la main et qui s'embrassaient et qui disaient les hommes font la guerre mais nous, nous n'avons rien à voir avec cette guerre, on est des soeurs.

Si je comprends bien, c'était quand même vos premiers pas vers le féminisme en défendant ces trois femmes portugaise, et puis cette cause féministe ? Elle vous poursuivait peut-être depuis longtemps ?

Vous étiez née dans une famille de lignée de femmes fortes, non ?

Oui, et je viens d'une famille matriarcale, la mère avait toujours beaucoup d'enfants, elle soignait les enfants des enfants. C'était une centrale forte qui donnait de l'énergie pour que l'arbre pousse. Et c'était très beau à voir cela avec mon arrière-grand-mère, ma grand-mère, avec ma mère. Et c'est pour cela, et pour d'autres choses aussi - car à cette époque-là comme on vivait dans un monde guidé par la dictature, par le patriarcat - les femmes, il fallait qu'elles comprennent leur valeur, leur vraie valeur et quel était le rôle de la femme. Et comme la soumission était une chose inscrite dans la vie de toutes les femmes, c'était difficile de comprendre ce qu'on était venue faire ici. Pour obéir aux prêtres, aux rois, aux généraux, au père ou c'est pour faire quelque chose de créatif et partager quelque chose, d'aider pour que cela soit plus harmonieux. Et cela a été très important dans ma vie. J'ai passé trois ans dans ma vie en train d'étudier ce que c'était d'être une femme et ce qu'on faisait là.

Mais j'ai entendu dire que votre mère était vraiment votre modèle pendant toute une période. Et après, vous avez eu envie de lâcher ce modèle ? Qu'est-ce que vous contestiez ?

Il y a eu une époque où j'ai pris conscience dema mère aurait pu être : médecin comme son père ou exercer une profession para-médicale, elle savait tous les "remèdes", elle pouvait diagnostiquer toutes sorte de maladies, elle avait un "pif" pour cela. Elle n'a pas eu la carrière qu'elle aurait pu avoir parce qu'elle était trop occupée avec ses 6 enfants. En tant qu'aînée, j'ai soigné ses enfants aussi. Je n'avais pas envie de suivre le même chemin. Je suis partie pour découvrir le monde.

Découvrir le monde, c'était aussi vous occuper d'une tournée tout à fait différente, une tournée de troupe de danse brésilienne, afro-brésilienne, "Viva Bahia", que vous avez mené un peu partout en Europe.

Oui, nous faisions une tournée au Brésil et la qualité de notre spectacle a attiré une grande dame qui était mariée avec quelqu'un du Berliner Ensemble et qui était l'imprésario de Bob Wilson et de beaucoup de gens importants, Gropotsky ? par exemple, et elle nous invitait parce qu'elle avait vu le spectacle. Elle a dit :" j'aime cela, je vous emmène en Europe". Et alors on a tourné 6 mois pendant deux années et aussi on a fait avec L'O.N.U. le festival au Kenya pour le roi, avec l'UNESCO aussi dans les centres culturels de différents pays. C'était intéressant, mais c'était épuisant.

Mais cela devait vous intéresser aussi d'aller au Kenya, en Afrique parce que vos racines, elles sont multiples en tant que Brésilienne. Il y a l'Afrique, il y a l'Europe sans doute, il y a aussi la part indienne. Alors, c'était peut-être cette recherche-là que vous faisiez à cette époque-là, essayer de retrouver vos racines ? Vous êtes partie sur le fleuve Amazone, là-bas. C'était aussi une quête, non ?

Oui, j'étais très intéressée de voir les trois racines de la culture brésilienne. On a une culture européenne, africaine et indienne. On est le mélange de ces trois races. Et d'abord j'ai étudié beaucoup la culture africaine : la musique brésilienne sort de là. La culture européenne donne la littérature. Et un jour je me suis dit : je veux voir si c'est vrai cette légende des Amazones et je suis partie dans la Jungle.

Vous avez eu la réponse ?

Oui, c'était vrai. C'était en parlant avec le chef, le chaman. Ils racontaient l'histoire que c'était vrai. C'était la chute du matriarcat. C'est une longue histoire. Il m'a raconté qu'il existait encore, il croyait, des bandes de femmes qui se mélangeaient avec la forêt, qui se peignaient le corps de couleurs de la forêt et qui apparaissaient et qui avaient des pouvoirs, qui étaient des guerrières, qui invitaient les indiens à venir au moment de la pleine lune. Ils venaient en bateaux, elles les saluaient avec les flèches et elles savaient exactement celui qu'elles voulaient. Alors elles prenaient le hamac de celui qu'elles voulaient en chantant et en dansant. Et lui, il venait sans arme regarder où son hamac était posé et, quand il l'avait découvert, il attendait. Et pendant trois jours et trois nuits, ils restaient ensemble avec la fête, la chanson, les rituels de pleine lune et après trois jours, ils allaient dans la jungle avec le hamac. Ils repartaient avec le bateau et les saluaient avec les flèches et 9 mois après, beaucoup de bébés naissaient. Et elles gardaient les filles et quand ils revenaient, elles leur donnaient les garçons. C'est la légende des Amazones racontée par les Indiens.

Gilda Grillo, quand vous avez été là-bas, sur l'affluent du fleuve Amazone, puis vous avez été en Europe, puis en Californie et là, vous sentez le besoin de suivre une thérapie, c'est cela ?

Oui, après avoir découvert beaucoup de pays à l'extérieur, je voulais faire une autre découverte à l'intérieur de moi, dans mon territoire. Et c'était très intéressant, et après j'ai donné des cours, j'ai fait une préparation et je suis restée là-bas quand même 4 ans. 10 ans en tout aux Etats-Unis. Mais en Californie, j'ai fait ces cours et je me suis préparée pour changer de direction de nouveau.

Oui, c'est une autre vie qui commençait ?

Oui.

Mais quand on suit une thérapie, c'est quand même qu'on est toujours en recherche. Qu'on se cherche un peu soi-même ?

Oui, j'ai découvert qu'après chaque grand projet que j'avais eu, je tombais dans un vide et je voulais comprendre pourquoi ? Pourquoi je fais des projets et quand il disparaît c'était comme si chaque projet, c'était une vie et une mort. Et je voulais savoir ce qu'il y avait derrière tout cela. Parce que j'étais trop identifiée avec le projet ? Et c'est pour cela que j'ai commencé à chercher à l'intérieur.

Chercher à l'intérieur, cela veut dire aussi une espèce de recherche sur le plan de la spiritualité ?

Cela a abouti d'abord à ce qu'il fallait devenir quelqu'un de plus équilibré dans le sens du travail, de la vie émotionnelle. Et après, quand on équilibre ça, on voit qu'il manque encore quelque chose et alors là, la recherche spirituelle commence ! Quand on fait ce que l'on veut dans le travail et on se trouve bien émotionnellement dans une relation, un pseudo bonheur, il y a encore quelque chose qui manque. Alors, il faut faire le pas suivant. Vers ton moi essentiel, vers l'énergie verticale. Ne pas vivre uniquement de l'énergie horizontale : on, naît, on grandit, on se marie, on a des enfants, on travaille, on vieillit et on meurt. Cà, c'est chronologique. Mais à part cela, il y a une autre énergie qui nous traverse et qui essaie de nous réveiller. Il y a quelque chose d'autre et je crois que l'homme et la femme ont perdu le contact avec leur origine, leur source et le contact avec leur destin, leur direction et alors on commence à se demander mais pourquoi on est là et ce que l'on fait ici, ce que cela veut dire, la vie et on commence à chercher des réponses et j'ai cherché dans plusieurs endroits. Chercheur de vérité, c'est un titre que je me suis donnée.

Sur votre carte de visite, vous avez écrit Chercheur de vérité ?

Oui. Etudiante de la sagesse universelle, je voulais dire.

Vous étiez née dans une famille où l'on pratiquait une religion ?

Non. J'étais dans une famille catholique, j'étais dans une école de religieuses. J'étais dans un collège très bien pour les jeunes filles. C'était des religieuses très intellectuelles, très philosophes. J'ai eu un très bon contact avec elles. J'ai même pensé à être novice. Quand j'était adolescente, j'avais trop peur de rentrer dans le monde à cette époque-là. Je me disais, ici, je me sens en sécurité. Mais cela n'est pas une bonne raison pour rester là ! Et je me suis quand même lancée dans la vie.

Et après le catholicisme, vous avez voulu voir ce qu'était le bouddhisme ?

Oui, j'ai été avec le Zen de Californie et de San Francisco un temps ; et après avec le Sina Yoga ?? et après j'ai rencontré le Course in Miracles et je l'ai étudié un temps et après un jour, quand le disciple est prêt, le maître arrive.

Vous étiez prête ?

Il paraît que oui. Une école de la tradition soufi est venue vers moi, dans mon chemin et je suis une étudiante de cette voie.

Le soufisme, c'est une religion ?

Non, c'est une philosophie. Mieux que moi, Doris Lessing peut vous dire ce que n'est pas le Soufisme. C'est très compliqué de l'expliquer. Dire ce qu'il n'est pas peut prendre beaucoup de temps. Ce n'est pas un système gourouiste articulée autour d'une personnalité centrale, toute puissante et d'une hiérarchie. Ce n'est pas une secte, ni un prétexte à se retirer du monde pour se réfugier dans une communauté autosuffisante, un ashram, une grotte ou un monastère. C'est une façon de vivre pleinement dans le monde. Rien à voir avec les drogues, non plus avec le tournoiement, les psalmodies, les vêtements et les comportements bizarres. Ces pratiques sont dans le meilleur des cas des fragments, des vagues passés au phénomène soufi. Fragments isolés de leur contexte ritualisé dépourvu de vie et de fonction ???? Alors tout cela, c'est ce qu'il n'est pas, ce que n'est pas le soufisme.

Et vous, j'ai même entendu dire que vous vous sentez derviche errant Derviche, c'est

C'est le chercheur, c'est le chercheur de la vérité dans leur nomenclature.

Nous, ce qu'on en connaît, ce sont les danses. C'est quand ils tournent sur eux-mêmes inlassablement.

C'est une école, les tourneurs, c'est une école de Medlevi de Turquie, c'est une école vivante aussi.

Et ce n'est pas votre école ?

Non

Vous n'êtes pas derviche tourneur ?

Non.

Et je suppose que ce soufisme vous a beaucoup aidé puisque vous nous avez dit lors d'un stage que c'était votre principal moteur, le soufisme. Et vous avez basé votre enseignement, l'ennéagramme, sur la tradition du soufisme.

Je voulais séparer ces deux choses parce que non seulement comme étudiante d'une école vivante c'est un travail personnel - je suis très loin d'être arrivée où je voudrais si je pouvais, Inch'Allah, si je peux, si Dieu le permet - mon travail avec l'ennéagramme est venu avec des études, avec le travail de Gurdjieff, de ??, de ??? qui était mon professeur. Et donc j'ai travaillé et j'ai découvert qu'il y avait une source au soufisme mais je ne fais comme, je ne fais pas le pont d'avec mon travail et l'école où je suis étudiante. C'est une chose. Et mon travail professionnel avec l'ennéagramme, c'est autre chose, c'est plutôt psychologique avec un pont pour les gens qui veulent vers la spiritualité, ce sont les gens qui choisissent. C'est pour cela que je voulais séparer, même si l'ennéagramme vient depuis longtemps du soufisme.

C'est une technique qui aurait plus de 5000 ans, c'est cela ?

Oui. Il a été découvert 2500 ans avant le Christ.

Et c'était oral ?

Oui, c'est une tradition orale à travers les histoires, les paraboles

Il faudrait peut-être dire a quoi cela sert l'ennéagramme, cela sert à découvrir son Moi essentiel, son Moi profond, c'est à cela que cela sert ?

L'ennéagramme, d'abord, est très à la mode et c'est très dangereux cela. Gurdjieff disait qu'on a un trait principal et que bienheureux celui qui connaît son trait principal parce que c'est avec lui qu'il doit travailler toute sa vie. Alors, c'est la recherche du trait principal de la personnalité. La personnalité étant le masque qu'on doit tous utiliser pour vivre dans le monde et qui cache le Moi essentiel qui est notre vraie identité. On n'est pas le masque mais on a un masque. On n'est pas nos vêtements, mais on a des vêtements. On a besoin d'une personnalité pour survivre sur la Terre. Mais on a une identité vraie, réelle qui est comme endormie, oubliée à cause de l'activité de la personnalité, du masque. Alors, comme on est très à l'extérieur pour survivre pour la famille, pour le travail, on s'occupe peu de son Moi essentiel, on ne trouve pas qu'on a un trésor caché à l'intérieur de soi.

On est une pierre précieuse qui est tombée sur sa pointe, vous avez dit ?

Oui, c'est cela. Pour les gens qui sentent un besoin d'une faim de découvrir ce qu'il y a à l'intérieur, il y a tout un chemin, et chacun doit faire le sien.

Gilda Grillo, je vous ai entendu dire que ce masque provenait aussi peut-être du fait que à un certain moment de notre vie, dans l'enfance par exemple, on aurait pu, pour se défendre, pour réagir face à une situation difficile, adopter un comportement qui nous aurait aidé à sortir de cette situation et ce comportement, on l'utiliserait tout le restant de notre vie puisqu'il nous a réussi une première fois. Donc, on joue ?

Très bien !

J'ai compris ?!

Oui, j'ai dit cela ! Je peux expliquer cela avec par exemple une image d'une Terre Vierge mais prête pour être ensemencée. Donc, il arrive, un orage, une tempête. Qu'est-ce que cela va faire sur la Terre ? Déchaînement sur la Terre. C'est fait. La deuxième pluie va suivre le même chemin et la troisième pluie, le même chemin, etc.. C'est comme cela. Une situation d'urgence, quand on se sent menacée dans notre survie, du moins on le ressent comme cela, on sent qu'on doit fermer la conscience sur un focus pour nous défendre. On a trois moyens : c'est fuir le danger, c'est s'adapter et séduire ou aller contre, attaquer. Il n'y a que ces trois façons. Ou on se cache, ou on attaque ou séduit, on s'adapte. Ce sont trois clés. Et si cela marche, et on survit, tient, c'est comme cela que je dois faire et on commence à séduire, et à s'adapter avec la réalité et cela devient notre conditionnement, notre programmation comme un ordinateur. On a déjà enregistré en nous un certain comportement de survie qui va se répéter compulsivement.

Et c'est mauvais cela ?

C'est normal ! C'est nécessaire ! Ca nous arrive. Alors, c'est triste parce que l'on devient des êtres conditionnés avec la conscience fermée. C'est comme une éclipse de la conscience, c'est comme un voile qui tombe et tu ne vois plus clair, tu vois seulement les mécanismes de défenses qu'on a du apprendre pour survivre. Et on perd peu à peu un contact avec la vraie identité ouverte, consciente, aimante, sage du sens commun qu'on a. On a été colorée par cette expérience et on va prendre toujours les mêmes couleurs. Et on devient des êtres conditionnés sans conscience. Et alors le chemin, c'est d'être un être conditionné qui veut se réveiller de ce sommeil, de cette éclipse, pour devenir un être conscient. Et après, plus tard, un être vraiment équilibré.

L'ennéagramme est une technique qui permet justement de redécouvrir qui on est vraiment ?

L'ennéagramme permet de découvrir ce qu'on est dans le monde. Ce qu'on doit être le masque, c'est-à-dire la personnalité, l'ego. La première partie de l'ennéagramme étudie la personnalité. Les types de personnalité et après, un deuxième module et un troisième, on va doucement vers la découverte du Moi essentiel à l'intérieur, endormi, en attendant qu'on le découvre. Les types de personnalité, c'est le type instinctif, intellectuel, et émotionnel.

Il y a 3 types ?

Il y a trois grands types.

On peut aussi être un mélange de deux types ?

On a tous des mélanges, mais il y en a un qui est dominant, qui est la conduite principale.

Et on parvient à le découvrir en suivant vos stages ? Tout le monde ?

Cela paraît une mission impossible, au départ !

Pour vous ou pour celui qui vient ?!

Pour tout le monde ! Mais cela arrive, oui. Ils découvrent en trois jours, en trente heures de travail intensif, ils parviennent à découvrir.

Kirkegaard dit : "Il faut être objectif avec soi-même et subjectif avec les autres, cela veut dire quoi cela ?

Il disait que nous sommes trop auto-indulgents avec nous-mêmes et trop durs avec les autres. On voit très facilement les défauts des autres et on s'excuse, on s'auto-justifie avec trop de facilités. Alors, il disait qu'il fallait faire le contraire. Au lieu d'être objectif avec les autres et subjectif avec soi-même, il fallait qu'on soit subjectif avec l'autre, sentir ce que l'autre sent et plus objectif avec soi-même pour se connaître mieux.

Cela veut dire aussi ne pas juger ?

Voilà. Ne pas juger. Parce qu'on a une projection : on voit ce qu'on a à l'intérieur : tous les défauts qu'on a, on les voit à l'extérieur même si on les cache de nous-mêmes. Et toutes les qualités qu'on a en potentiel, qu'on a en nous-mêmes aussi.

Vous dirigez, Gilda Grillo, le Centre de Développement Humain à Rio de Janeiro - Solaris - et à Madrid, je crois qu'il y a aussi un Centre ?

Oui, et je participe aussi.

Et qu'est-ce qu'on y fait dans ces Centres ? Ce sont différentes thérapies que vous proposez ? ou c'est axé sur l'ennéagramme ?

Non, on travaille avec le corps, Tai Chi, Kung Fu, Massage, etc...., on travaille avec les émotions avec des thérapies différentes, on travaille avec l'intellect avec des cours et des conférences et des séminaires et on travaille aussi avec l'ouverture vers la spiritualité avec la méditation pour les gens qui veulent.

Vous voulez bien - et je crois que vous insistez là-dessus- pour dire que votre travail n'est pas axé sur la spiritualité, qu'il y a une recherche du Soi profond, et puis ceux qui veulent aller plus loin, ils peuvent aller jusqu'à la spiritualité. Mais je me demande quand même si vous, dans votre enseignement, vous ne donnez pas envie beaucoup d'aller plus loin ? Vous laissez le choix ?

Bien sûr. Il y a beaucoup de semences qui sont plantées, il y a celles qui prennent et celles qui ne prennent pas.

Vous dirigez ces Instituts de Développement Humain et vous êtes en recherche depuis très longtemps et vous avez encore l'impression que la recherche se poursuit, n'est pas terminée, qu'il y a toujours quelque chose à découvrir pour vous ?

Sûrement ! C'est un long chemin qui peut prendre toute une vie ! Quand on n'est pas quelqu'un de normal dans la vie quotidienne, c'est très difficile. On doit dormir huit heures, on doit travailler huit heures et les dernières huit heures, on devrait faire le travail intérieur. Cela serait très intéressant si l'on pouvait dédier ces 8 heures pour se travailler et pour découvrir comment être conscient et équilibré.

Et vous poursuivez ce travail, vous, chaque jour ?

Oui, j'espère que j'aurai la santé pour arriver quelque part ! On va voir si l'on arrive à l'objectif ! C'est tout un chemin. Ce n'est pas quelque chose de facile à travers l'intellect ordinaire. C'est difficile, c'est comme un aveugle et un autre qui n'est pas aveugle. C'est très difficile d'expliquer les couleurs à un aveugle. C'est cela difficulté du Grand Maître. Si nous sommes aveugles de quelque chose, comment vont-ils nous expliquer quelque chose qu'on ne voit pas mais qui existe ?

C'est votre rôle ?

Non ! Cela, c'est le rôle des grands maîtres. Moi, je suis en train d'essayer d'apprendre à apprendre à ne pas être aveugle.

Gilda Grillo, je suis triste de ne pas avoir la télévision pour faire cet interview parce que je crois que ceux qui nous écoutent ont raté beaucoup aussi parce que vous faites beaucoup de gestes, très expressifs qu'on ne verra pas à la Radio.

Je sais que vous avez souhaité pour cette fin d'émission de lire un texte, il y en avait beaucoup, il y avait entre autre un texte sur "la fileuse", c'est cela ? "Fatima, la Fileuse". Qui est un peu votre histoire, une histoire de plusieurs vies qui vous mène à une vie supérieure ?

Qui mène au bonheur final. Si tu n'apprends pas à faire cela, et cela, et cela....tu ne peux pas terminer par faire le tout dans le même objet. C'est comme un apprentissage. La vie, c'est un grand apprentissage. La vie est meilleur professeur qu'on a. Quand on s'endort trop, elle nous donne des claques pour nous réveiller et c'est bien aussi si on apprend cela comme des leçons.

Mais vous, vous avez eu beaucoup de claques successives ?

Oui, c'est vrai.

Gilda, on va se dire au revoir et puis vous lisez le texte si vous voulez bien.

Vous voulez le lire avec votre joli français, le mien est ...

Moi, je crois que c'est mieux que ce soit votre voix, la voix de Gilda Grillo plutôt que la mienne mais je vous donne déjà rendez-vous en février, fin février où vous revenez en Belgique pour une nouvelle formation pour l'apprentissage de l'ennéagramme.

Le Conte des Sables :

"Née dans les montagnes lointaines, une rivière traversa bien des contrées pour finalement atteindre le sable du désert. De même qu'elle avait franchit tous les autres obstacles, la rivière essaya de passer celui-là mais elle s'aperçut qu'au fur et à mesure qu'elle coulait dans le sable, ses eaux disparaissaient. Elle était certaine cependant que son destin était de traverser le désert. Mais par quel moyen ? C'est alors, qu'une voix cachée, une voix venue du désert murmura : le vent traverse le désert, la rivière peut en faire autant. La rivière répliqua qu'elle se jetait contre le sable et ne parvenait qu'à être absorbée. Que le vent, lui, pouvait voler et ainsi traverser le désert. En t'élançant de la façon qu'il t'est coutumière, tu ne traverseras pas. Tu ne peux que disparaître ou devenir un marécage. Tu dois laisser le vent t'emporter à ta destination. Mais comment est-ce possible ? En te laissant absorber par le vent. Cette idée était inacceptable pour la rivière. Après tout, elle n'avait jamais été absorbée auparavant. Elle ne voulait pas perdre son ultime individualité. Une fois perdue, comment pouvait-on être sûr de jamais la retrouver ? Le vent remplit cette fonction, dit le sable. Il absorbe l'eau, la porte au-dessus du désert puis la laisse retomber. L'eau tombe en pluie et redevient rivière. Comment puis-je savoir si c'est la vérité ? C'est ainsi. Et si tu ne le crois pas tu ne pourras devenir rien de plus qu'un marais et cela même peut prendre bien des années. Et ce n'est certainement pas la même chose qu'une rivière. Mais ne puis-je demeurer la rivière que je suis aujourd'hui ? De toute façon, tu ne peux rester la même, dit le murmure. La part essentiel de toi-même est emportée et forme à nouveau une rivière. Même aujourd'hui, tu portes ce nom parce que tu ne sais pas quelle part de toi-même est la part essentielle. Quand elle entendit ces paroles, certaines échos se réveillèrent dans les pensées de la rivière. Vaguement, elle se souvint d'un état où elle - ou était-ce une partie d'elle-même - avait été dans les bras du vent. elle se souvint aussi - mais était-ce un souvenir - que c'était cela qu'elle devait faire même si la nécessité ne s'imposait pas. Alors la rivière se leva en vapeurs jusque dans les bras accueillant du vent et celui-ci, doucement et sans effort, les souleva et les emporta au loin, les laissant délicatement retomber dès qu'ils atteignirent le sommet d'une montagne à bien des lieues de là. Et parce que elle avait douté, la rivière put se souvenir et enregistrer dans son esprit avec d'autant plus d'acuité, les détails de l'expérience. Oui, j'ai appris maintenant ma véritable identité, se dit-elle. La rivière commençait à apprendre mais le sable murmurait : nous savons parce que nous voyons cela arriver, jour après jour, que parce que nous, le sable, nous nous étendons de la rivière à la montagne et c'est pour cela que l'on dit que les voies qui permettent à la rivière de la vie de poursuivre son voyage, sont inscrites dans le sable."

"Contes Derviches" Idries Shah Editions du Rocher

Merci Gilda Grillo, et à bientôt.

Entretien avec Michèle Cédric pour la RTBF 1997

Communiquer avec des personnes âgées de type Alzheimer : Naomi Feil - Didier Barbieux

Didier Barbieux — 2008-09-29T14:52:20Z

L'observatoire Année de parution : 2000 N° revue : n°25

Tout le monde vieillit,... voilà une évidence irréfutable. Les démographes le constatent, la croissance démographique a fait que la population atteint aujourd'hui 6 milliards d'habitants mais saviez-vous que cette croissance est surtout liée à l'allongement de la durée de vie plutôt qu'à la croissance du taux de natalité. Selon certains, l'espérance moyenne de vie d'un Mexicain au début du siècle était de 27 ans, aujourd'hui elle se rapproche des 80 ans soit 3 x plus en moins d'un siècle. Lorsque l'on parle de longévité, on se réjouit en pensant à toutes les possibilités que cela offre à chacun qui puisse enfin jouir pleinement de son temps libre. Pléthore de services s'adressent actuellement aux plus de 60 ans (clubs en tout genre, agences de voyages, mode, etc...) et personne ne s'en plaindra à condition de pouvoir en profiter. En effet, beaucoup de personnes vieillissent en perdant progressivement leur autonomie psychique. Cela commence par des pertes de mémoire (oublier d'éteindre la cuisinière au gaz, ne plus se souvenir de ce que l'on vient de faire, etc. ) qui peuvent évoluer vers des symptômes plus graves tels que ne plus reconnaître les personnes proches, développer des comportements agressifs, incohérents ou de repli. Malgré les progrès de la science, ce processus reste irréversible et incontrôlable jusqu'aujourd'hui. Il est lourd de conséquences autant pour la personne elle-même, que pour son entourage et la communauté. Lors d'un symposium à propos de la maladie d'Alzheimer qui s'est tenu en juin 98, Madame de Galan déclarait "Si l'on veut assurer le maximum d'autonomie à chaque individu, il faut envisager dès à présent de nouveaux scénarios qui mettent l'accent non seulement sur le médical amis aussi et surtout sur l'ensemble des éléments qui conditionnent la vie des personnes âgées (entourage, environnement, soutien psychologique, ... (..) (car) on estime qu'à 65 ans, une personne sur 10 est concernée (par la perte d'autonomie psychique) et qu'à partir de 80 ans, il s'agit de 3 personnes sur 10".

Que faire concrètement par rapport à cela ?

Comment aborder le comportement incohérent, voire absurde de la personne désorientée ?

Comment l'accompagner pour l'apaiser et l'aider à garder un minimum de dignité ?

Tant de questions que s'est posée l'Américaine Naomi Feil qui a mis au point, voilà plus de vingt ans, la Validation Therapy, technique de communication très simple qui permet d'accompagner les personnes très très âgées désorientées.

Mais qui est Naomi Feil ?

Naomi Feil a grandi au sein de la maison de repos que dirigeait son père à Cleveland (OHIO-USA). Très jeune, elle côtoya des personnes très âgées. Elle compris très vite à quel point le personnel soignant était démuni face au comportement confus voire agressif et incohérent des résidents désorientés. Naomi ne croyait pas que ces comportements étaient de la folie. Selon elle, une logique soutendait le comportement désarmant de ces personnes. Elle décida d'en découvrir les clés. Dès qu'elle eut obtenu sa maîtrise en en Travail Social elle revient à Cleveland où elle poursuit ses recherches tout en se formant aux théories de la communication et de la psychologie. Elle mettra 17 ans pour mettre au point la Validation Thérapy qui verra le jour en 1980. Les résultats sont édifiants. Elle ne "guérit" pas les personnes désorientées mais elle réussit à créer un dialogue qui tient compte de l'incohérence de l'autre. Immédiatement, la personne s'apaise et commence à lui raconter des évènements douloureux de son passé.

Sur quoi repose la Validation ?

La Validation thérapy considère que tout comportement est issu d'une base logique. En écoutant le résident d'une façon spécifique, on peut découvrir comment la personne désorientée voit la réalité. Dès lors, la personne se sent comprise, soulagée et donc apaisée. En 1972, une étude conduite par le Validation Training Insitute a montré qu'après 6 mois de Validation en groupe, les résidents avaient moins recours aux cris, aux déambulations, aux battements de pieds, etc. "pour se faire comprendre". On pourrait dire que la Validation est une approche qui reconnaît avant tout le vécu émotionnel de la personne. C'est une approche "composite" issue de différentes théories dont principalement celle d'Erik Erickson. Danois d'origine, le docteur Erickson a fait état de six phases de la vie auxquelles correspondent des tâches spécifiques que nous devons accomplir pour se réaliser pleinement. Lorsque ce n'est pas le cas des "dérives" psychologiques peuvent apparaître et c'est de là que Madame Feil partira pour expliquer le comportement des personnes démentes. En bref, la phase 1 correspond à l'état de nourrisson ou le bébé apprend à faire confiance - cette phase non résolue crée la méfiance. La phase 2 est l'enfance, où la tâche à réaliser est l'autonomie, l'apprentissage des règles, l'accomplissement de prestations - le non-résolution débouche sur la culpabilité. La phase 3 est l'adolescence : recherche de l'identité, la révolte et la distance vis-à-vis des adultes - non résolue, cette phase débouche sur l'insécurité, la confusion dans les rôles, l'impossibilité de s'opposer aux autres. La phase 4 : l'âge adulte : l'individu est amené à se responsabiliser de sa vie, à partager ses sentiments et son intimité, qui apprend à vivre ses succès et gérer ses échecs sans "s'écrouler" - ne pas réaliser cette tâche aboutit à l'isolement et la dépendance. La phase 5 est une période intermédiaire où la personne prend de nouveaux rôles, réalise de nouveaux objectifs - de cette tâche non réalisée découlent la stagnation et la rigidité. Enfin, la phase 6 : la vieillesse est la phase d'intégration du passé dans le présent, l'acquisition de l'intégrité et de la force intérieure - la non-réalisation de cela amène sur la dépression, et, ajoute Naomi Feil :la démence ou la végétation. Selon Naomi, le comportement apparemment démentiel des personnes âgées désorientées n'est autre que la partie visible des conflits qu'elles n'ont pas résolus dans leur passé. En s'associant avec empathie aux émotions de la personne, on peut remonter dans son passé et revivre avec elle les tâches inachevées pour les résoudre. Cette démarche diminue le stress et restaure les rôles sociaux - la notion de valeur et de dignité personnelles... Pratiquer la Validation therapy demande une grande faculté d'empathie. Confronter la personne à la réalité - par exemple vouloir convaincre la personne du décès de son conjoint alors qu'elle n'arrête pas de le réclamer - ne sert strictement à rien si ce n'est qu'augmenter son niveau d'anxiété. Au contraire, rendre le cher disparu présent par des souvenirs agréables permet de calmer la personne et d'ouvrir une voie pour peut-être résoudre un conflit intérieur non abouti. Naomi Feil fait état de 4 stades dans la désorientation. On peut les déterminer en observant les caractéristiques physiques de la personne, en retraçant son histoire sociale et médicale et en parlant avec les membres de la famille.

Le Stade 1 : La mal orientation

Le patient mal orienté a la notion du temps, de l'endroit et de la personne présente, mais semble avoir perdu la joie de vivre. Lorsque les choses vont mal, elle blâme les autres. On peut observer les caractéristiques physiques suivantes : les paupières très rapprochées, les muscles faciaux tendus ; les lèvres pincées ; la mâchoire saillante ; une respiration peu profonde ; les bras croisés ; des mouvements directs ; un langage clair avec une voix sévère ou plaintive. Il arrive souvent que la personne reste agrippée à son porte-monnaie, sa canne, ou son manteau comme si elle voulait garder le contrôle. On remarque aussi d'autres comportements tels que : créer des causeries intimes ; prétendre ou dénier les pertes de mémoire récentes et occasionnelles ; répugner à partager des émotions ; ne pas vouloir être touché physiquement, se sentir menacé par les autres ; et projeter des peurs sur les autres. Quelques exemples : Lorsque la vue fait défaut, la personne mal orientée reproche au personnel d'entretien d'avoir placé des ampoules électriques défaillantes. Lorsqu'elle se trompe d'endroit quand elle range ses vêtements, elle accuse les femmes d'ouvrage de les lui avoir volé. La personne qui "Valide" ne met pas en doute la véracité de ces allégations. Elle sait que la personne âgée a besoin de donner libre cours à la colère, aux griefs, à la culpabilité et la douleur qu'elle a emmagasinés tout au long de sa vie. Lorsqu'elles sont entendues, les personnes mal orientées se sentent généralement mieux, leur fardeau est plus léger. Lorsqu'elles sont ignorées, leur comportement risque de se détériorer. A ce stade-ci, les méthodes proposées par Madame Feil sont les suivantes : Avant toute chose : reconnaître l'émotion de la personne. Puis, utiliser des phrases non menaçantes commençant par : Qui ? Quoi ? Où, Quand ? Comment ? Par exemple, si le résident dit : "ils ont pris mes sous-vêtements", on pourrait répondre : "Qui les a pris ?" "Quand les a-t-on pris". Eviter d'employer des mots qui évoquent des sentiments ou qui analysent. Eviter de demander "Pourquoi" car cela stimule une réponse intellectuelle. Eviter les confrontations. Répéter ou paraphraser les mots de la personne mal orientée. Aider la personne à exprimer des émotions en demandant les extrêmes : "Quand était-ce le pire ?" "A quel point était-ce grave ?" "Quand est-ce que c'était le mieux ?" "Combien de fois cela est-il arrivé ?" Aider la personne mal-orientée à revoir le passé en demandant : "Etait-ce toujours comme cela ? A quoi cela ressemblait-il lorsque vous étiez à la maison ? Quand votre mari vivait encore ?". Imaginer l'opposé : Cette technique vise à aider la personne mal orientée à traverser les moments difficiles de sa vie. Par exemple, si la personne mal orientée dit : "Il y a un homme sous mon lit", demander : "Y a-t-il d'autres moments où cet homme n'est pas présent sous votre lit ? Quand ?" La personne mal orientée pourrait répondre : "Quand mes amis me rendent visite, l'homme ne vient pas sous mon lit".

Le stade 2 : La confusion dans le temps

Chez la personne confuse dans le temps, les détériorations physiques sont plus accentuées sur les plans de la vue, de l'audition, de la mobilité, de la mémoire récente, de la notion du temps horloge, et dans la pensée logique, métaphorique et analytique. On remarque un regard défocalisé ; les muscles relâchés ; une démarche parfois vacillante, errante ; des paroles obscures ou mal articulées. La personne est souvent incontinente. Par ailleurs, elle contrôle très peu ses émotions ; elle substitue des gens et des objets d'aujourd'hui dans des images vivantes du passé et montre peu d'intérêt aux règles de vie en société. Il y a plusieurs techniques en Validation qui aident la personne confuse dans le temps à restaurer sa dignité. Une pression douce sur la joue avec la paume de la main peut stimuler une relation à la mère ; la main avec les doigts en creux à l'arrière de la tête peut évoquer une relation au père ; la main avec les doigts en creux sur la nuque peut stimuler une relation à l'enfant. Utiliser des mots "sentiments" courts, monosyllabiques pour aider l'individu confus à exprimer ses émotions. Lier le comportement de la personne à des besoins humains fondamentaux qu'elle ne rencontre plus tels que : être aimé et être utile. Quand les personnes confuses dans le temps ont des difficultés à s'expliquer clairement (mots inadéquats ou absents), utiliser un pronom vague qui se substitue alors au mot du dictionnaire manquant. C'est l'exemple d'une personne confuse qui criait : "Les dossiers sont tombés dans les flammes et retombent à petites gouttes", l'intervenant s'accorda à sa préoccupation et dit : "Sont-ils tous tombés ? Est-ce que quelque chose de terrible est arrivé ?" Le résident répondit : "Les chatons se sont noyés dans le puits". Même si la réponse était tout aussi incohérente, la colère ou la tristesse qui avait causé le déchaînement s'était dissipée. La musique et les rythmes du passé sont aussi d'excellents moyens pour communiquer quand la parole est disparue. Utiliser de vieilles chansons familières, des mélodies religieuses, des rythmes et des rimes.

Le stade 3 : Le mouvement répétitif.

La parole a disparu et est remplacée par des mouvements et des sons répétitifs comme les gloussements, les bourdonnements, les gémissements, et les rimes. On peut utiliser les mêmes techniques que celles qui sont utilisées pour la confusion dans le temps, et tout spécialement le toucher et la musique. Refléter les mouvements de la très vieille personne confuse peut construire une relation de confiance. Si le résident se berce et marche à pas mesurés , le travailleur en Validation peut imiter le mouvement, tout en utilisant une voix nourricière et le contact visuel. Ceci peut prévenir le retrait du stade végétatif.

Le stade 4 : le stade végétatif

Il est très difficile de rejoindre quelqu'un qui est entré dans ce stade final. Pour ces individus, les mouvements perdent leur but, le contact visuel est faible, et le retrait à l'intérieur est complet. Les gens se stimulent eux-mêmes - ils se meuvent juste assez que pour rester en vie. On ne peut pas restaurer la destruction du fonctionnement intellectuel. Mais la Validation peut retarder le retrait dans la végétation, restaurer la dignité, et apporter joie et soulagement.

Depuis plus de 20 ans, des milliers de personnes (médecins, personnel soignant, assistant-es social-es, éducateurs-trices, familles, etc...) appliquent ces méthodes que ce soit avec un parent proche ou dans de maisons de repos et de soin. Beaucoup d'entrent eux témoignent d'un regain d'intérêt pour le travail. Ils se sentent plus motivés et plus efficaces. Ils ont moins recours aux médicaments pour calmer ou soulager la personne désorientée. Naomi Feil ne prétend pas que la Validation soit la seule voie pour aborder la démence sénile, elle donne simplement des pistes pour soulager la souffrance mentale de ces personnes et améliorer le contact avec celles-ci. C'est probablement cela qui en fait son succès.

Didier Barbieux Maîtrise en sociologie Directeur du Centre de formation Rhapsodie

Madame Naomi Feil est l'auteur de 2 livres parus en français aux éditions Pradel "Validation" et "Validation : Mode d'Emploi" et d'une vidéo sous-titrée en français "Communiquer avec des Personnes Agées de type Alzheimer".

Ces petits « moi » qui sont l'expression de qui vous êtes. par Anné Linden

Didier Barbieux — 2008-09-29T14:40:48Z

Nous avons presque tous fait l'expérience de nous voir au travers des yeux de quelqu'un d'autre ou de nous entendre quand quelqu'un essayait de nous imiter. Quelqu'un fait un geste qui est typique chez vous, vous dessine en caricature, marche comme vous, bois un café comme vous, et vous découvrez, tout à coup, qu'il y a quelque chose de vous de très évident, que tout le monde semble voir, sauf vous. Non pas parce que vous ne reconnaissez pas ce trait mais tout simplement parce que vous n'y avez jamais pensé. Autant de facettes, de parties de vous qui, avec des dizaines et centaines d'autres, oeuvrent ensemble pour conserver l'individu unique et complexe que vous êtes. Elles font toutes partie de la même entreprise, vous. Si vous voulez changer un comportement, vous débarrasser d'une partie que vous n'aimez pas, vous devez tout d'abord comprendre pourquoi elle est là et ce qu'elle fait dans votre intérêt.

« Les parties du psychisme se détachent de la conscience et mènent une vie autonome. » Carl G.Jung.

Le concept des « parties » existe depuis longtemps. Les dramaturges l'ont utilisé sous la forme de fantômes, de « moi » du passé, de « conscience » et autres personnages qu'on a mis en scène. La religion parle des parties de la personne dans l'épreuve de force entre le bien et le mal, l'innocence et l'expérience. Depuis Freud, la psychologie a nommé les parties ou les divisions de la personnalité par une variété de termes. Certaines psychologues ont appelé les parties des « sous-personnalités ». Freud parle de différents « acteurs » chez les gens. Carl Jung parle d' « archétypes » - l'anima, l'écho, le soi, l'ombre- et il encourage aussi les gens à nommer leurs propres parties comme « le petit chaperon rouge », « tarzan », « le petit garçon », « la petite fille ». La gestalt parle de « grand chef et de sous-fifre ». La théorie de relation d'objet fait référence à nos introjections. L'analyse Transactionnelle propose des subdivisions en Adulte, Enfant, Parent Nourricier et Parent Critique, qui sont tous des parties de la même personne. Vous pouvez parler de « sois » (comme l'héroïne de F. Scott Fitzgerald dans Tender is the Night quand elle dit « Compliqué ? Pas vraiment. (Je suis) juste beaucoup de simples « mois' ‘ ), ou de « côtés » ou d' »aspects ». Vous pouvez vous sentir plus à l'aise en parlant de votre moi rationnel ou votre moi créatif ou de votre côté spirituel, ou de votre aspect casanier. Peu importe les termes que vous employez, vous pouvez continuer avec ceux qui vous conviennent le mieux. En PNL, on utilise le mot « parties », c'est pourquoi nous l'utiliserons ici. Par « parties », je veux dire « aspects » ou « qualités » d'une personne : la partie « efficace », la partie « pantouflarde », la partie « nourricière », la partie « client », « le bébé », « la fille charmante », et tous les autres « moi », « parties », et « facettes » qui constituent l'individu en entier, et dont la personne est consciente ou non. Tout qui s'est surpris par lui/elle-même, s'est dit quelque chose qui semblait venir de nulle part, a fait quelque chose de « fou » a fait l'expérience d'entrer en contact avec une partie de soi qu'il/elle ne savait pas présente. Jung croyait que, non seulement nous avons des parties dont nous ne sommes pas conscient, mais aussi que nous ne devons pas nécessairement savoir ce que ces parties essayent de faire pour nous. Et à coup sûr, le fait que nous ayons une partie ne signifie pas que nous communiquons avec elle. Ceci est valable pour tout le monde. Nous ne parlons pas ici de désordre psychologique, ni de personnalités multiples ou de pathologie quelconque. Nous parlons des gens normaux dans la vie de tous les jours. Tout le monde a des parties, et je crois que les parties continuent à se former tous au long de la vie. Au plus nous avançons en âge, au plus nous avons de l'expérience, au plus nous créons des distinctions dans notre monde intérieur, et au plus nous développons nos parties. C'est comme l'histoire du magicien et du tapis magique. Un jeune magicien voulait un tapis magique exactement comme celui du vieux magicien. Le vieux magicien lui apprit comment tisser son tapis lui-même. Mais le jeune magicien n'obtint qu'un tapis plain et s'en plaint au maître. Le vieux magicien lui dit : « Au plus tu vieilliras et acquérras de la sagesse, au plus tu auras de l'expérience, au plus le tapis se remplira et s'embellira. » Comment les parties se forment-elles ? Et comment s'élaborent-elles au cours de nos vies ? De trois façons. A la base, les parties se forment et se développent autour des rôles que nous jouons dans notre vie, autour de nos attitudes, et autour de nos émotions. Les trois aspects peuvent s'entrelacer, bien sûr, et des rôles supplémentaires (devenir « mère », par exemple ; avoir une nouvelle position dans la société ; succéder à quelqu'un) peuvent influencer et forger de nouvelles attitudes et émotions. Les rôles peuvent correspondre à nos relations intimes et familiales. J'ai une partie qui est enseignante, une partie qui est thérapeute, une partie qui est écrivain. Il y a les parties principales et les parties secondaires ou sous parties, comme il y a des rôles principaux et des rôles secondaires (j'ai une partie secondaire qui est actrice) Et même si le rôle principal tenu par une femme peut être celui de mère (dans la famille), elle aura encore une partie qui est « fille » ou même « petite fille ». (Et elle peut avoir cette partie même si ses parents ou ses grands parents sont décédés.) Nous jouons différents rôles à différents moments de la vie, à des occasions particulières, ou dans certains groupes : famille, collaborateurs de travail, aux réunions ou pendant les crises. Des rôles comme « pacificateur », « fauteur de troubles », ou « simulateur ». Ou vous jouez le « négociateur » ou le « pacificateur », la personne qui rassemble les gens et qui calme les choses. Les parties se forment également autour des attitudes et des émotions. La plupart des gens ont une partie « amour », une partie « joueur », une partie « créative », une partie « colère », une partie « détachée », une partie « mesquine », une partie « nourricière », une partie « meurtrière ». Avoir ces parties ne signifie pas que nous ayons à les extérioriser. Sachant que tout le monde a certainement une partie « jalousie », cela ne signifie pas que chacun va la mettre en œuvre comme Othello. Il n'est pas rare non plus d'avoir une partie « « meurtrière » (il suffit d écouter des enfants jouer dans la cour de récréation) mais la plupart d'entre nous ne voudrait pas et serait moralement incapable de la concrétiser en actes. Les parties interagissent, elles fonctionnent comme une famille intérieure. Au plus nous accumulons de l'expérience et au plus nous faisons des distinctions raffinées, au plus nous générons des parties et au plus notre famille intérieure s'accroît. Nous avons tous une famille intérieure de parties et, comme les familles extérieures, elles peuvent être fonctionnelles ou disfonctionnelles. Que la famille soit fonctionnelle ou pas, cela n'a que peu à voir avec le fait d'être « heureux » ou de ne pas avoir de problème. Une famille peut être immergée dans les problèmes et continuer à bien fonctionner, tandis qu'une autre famille peut sembler être heureuse et être très disfonctionnelle. A la base, trois paramètres déterminent si une famille est fonctionnelle ou pas. 1. Est-ce que la famille a de bonnes frontières ? Est-ce que chaque membre de la famille a sa place propre ? Est-ce que cela est reconnu, respecté et apprécié par les autres ?Chaque individu, chaque enfant, chaque vieille tante ou oncle, doit être reconnu comme une entité séparée, ayant droit à son espace propre. 2. Est-ce que chaque membre joue un rôle approprié à l'intérieur de la hiérarchie ? Les parents sont-ils bien les parents et les enfants les enfants ? Trop souvent, à cause de circonstances, certes atténuantes (particulièrement quand une femme est seule à élever ses enfants et qu'elle doit travailler), un enfant plus âgé est amené à devoir s'occuper des enfants plus jeunes. Si cela perdure dans le temps, l'enfant plus âgé prendra de plus en plus le rôle de la mère, ou du père. A un certain stade, cela devient inapproprié. La hiérarchie des rôles doit être respectée, et même si les enfants et les parents sont « de bons amis », les parents doivent être des parents et permettre aux enfants d'être enfants. 3. Est-ce que les membres de la famille savent comment communiquer les uns avec les autres ? Ce n'est pas parce que les membres d'une famille sont assis dans la même pièce et parlent la même langue qu'ils communiquent. Une des choses les plus difficiles pour les familles, c'est de communiquer vraiment. Elles peuvent être « ouvertes » à parler de tout ce quelles veulent, de ce qu'elles aiment ou n'aiment pas, de leurs émotions, mais souvent elles ne savent pas comment écouter. Il arrive fréquemment que lorsque quelqu'un commence à exprimer ce qu'il ressent, les autres commencent à se défendre. Dès qu'ils se sont défendus, ils n'écoutent pas, et écouter est au moins aussi important que parler si on veut qu'une communication vraie s'installe.

De bonnes frontières, une hiérarchie appropriée et une communication vraie – si ces paramètres sont en place, vous avez une famille fonctionnelle, peu importent ses problèmes. Et la même chose est valable pour la famille intérieure de parties qui se trouve à l'intérieur de chaque individu. Sa fonctionnalité ou sa non-fonctionnalité, sa manière et son degré de fonctionnement détermineront votre capacité à réussir dans le monde. Il y a trois paramètres qui déterminent une famille intérieure fonctionnelle. Premièrement, les parties sont reconnues comme des entités séparées, chacune ayant une identité et une fonction respectée et appréciée par les autres. Cela signifie reconnaître la partie « odieuse », la partie « travailleuse », la partie « mesquine », la partie « farfelue », ou la partie « stupide » comme les parties « amour », « générosité », « créative ». Si vous ne reconnaissez pas une partie, vous ne pourrez pas communiquer avec celle-ci. Quand cela arrive, la partie peut ou les parties peuvent rester caché-es et saboter tout ce que vous essayez de changer dans votre vie. Deuxièmement, les parties prennent leur place appropriée à l'intérieur de la hiérarchie interne. Certaines parties sont vastes et prennent beaucoup d'espace, d'autres sont petites et n'ont pas besoin de beaucoup de place. Je dirai que ma partie « enseignante » et ma partie « maman » prennent beaucoup de place, ma partie « choquante » est plus petite. « Approprié » renvoie à quand et comment une partie s'exprime. C'est comme une famille d'individus séparés : Chaque membre est impliqué avec différentes activités et différents comportements. L'enfant de six mois est très important, cependant, on n'attend pas à ce qu'il prenne part à l'entretien de la maison ou qu'il gagne sa vie. Et aussi, chaque partie de la famille intérieure s'exprime par elle-même, à sa façon, fait son propre travail, et est appropriée dans certaines situations et pas dans d'autres. Nos parties créent un tout, chacune à sa place, parfaitement équilibrée. Pensez à un beau mobile de Calder : avec des couleurs vives, avec des parties de différentes formes, différents poids, mais le tout tenant, d'une façon ou d'une autre, sur un appui central avec un équilibre absolu. Le système créé par les parties réalise l'équilibre. C'est la même chose pour une famille et pour l'organisation des parties à l'intérieur de nous. Troisièmement, les parties communiquent librement. Cela signifie l'ouverture de canaux de communication entre toutes les parties et entre l'esprit conscient et inconscient. Cela veut aussi dire être réceptif à la communication qui surgit et peu importe sous quelle forme. Dans une famille réelle, le bébé ne fait pas connaître ses besoins par des mots ou des phrases, mais nous apprenons à écouter ou voir ses signaux. Si nous ne faisons pas cela, on ne peut pas dire quand l'enfant est en danger. .

Nos parties intérieures communiquent avec nous avec des images, des sons, des sentiments ou des sensations. Si nous ne prêtons pas attention, ne les « écoutons » pas, et ne reconnaissons pas qu'elles nous « parlent », nous ignorons des parties de nous-mêmes qui, peut-être, essaient de croître, de changer et de se développer. Si nous ne communiquons pas avec nos « moi » qui sont à l'intérieur, avec tous les aspects de qui nous sommes, nous nous coupons de nous vers eux et d'eux vers nous, ce qui rend difficile l'action en tant qu'individu intégré. (…)Si vous voulez changer un comportement, vous débarrasser d'une partie que vous n'aimez pas, vous devez tout d'abord comprendre pourquoi elle est là et ce qu'elle fait dans votre intérêt. Anné Linden

Extrait de « Mindworks : Unlock the Promise Within » d'Anné Linden, Directrice du NYTI (New York Training Institute for NLP) Andrews McMeel Publishing 1997 Traduction (2006) : Didier Barbieux, Directeur du Centre Rhapsodie paru sur www.mieux-etre.org voir aussi http://annelinden.org